Você está aqui:Home » Cultos e religiões » Cristianismo » Bíblia » Quem foi o faraó do Êxodo?

Quem foi o faraó do Êxodo?

10Command56Em primeiro lugar, peço desculpas para o longo atraso na publicação desta postagem.

Como prometido, vamos agora considerar o que é, talvez, o maior evento de salvação em todo o Antigo Testamento – o Êxodo. O Êxodo não é apenas um filme antigo de Hollywood em que Charlton Heston interpretou Moisés, foi um evento fundamentado na história e é um registro da redenção de toda uma nação com base em promessas de Deus a Abraão séculos antes (veja Gn 12; 18; e 22).

Como muitos cristãos estão cientes, todo o Antigo Testamento prediz e antecipa Cristo no tipo e na profecia. [1] O êxodo e a Páscoa bíblicos apontam para Cristo como o cordeiro simbólico e a verdadeira Páscoa cujo sangue foi derramado para expiar os pecados da nação e resgatar todos aqueles que acreditam – e não apenas para os judeus, mas quem acredita. A questão de 64 milhões de dólares, no entanto, é como nós sabemos que o êxodo aconteceu realmente como a Bíblia diz que aconteceu? A maioria dos cristãos tomam o relato bíblico pelo valor de face e acredito que isso aconteceu como diz a Bíblia, mas poucos conseguem mostrar provas fora da Bíblia que realmente ocorreu. Compreensivelmente, muitos céticos são rápidos em apontar que não há um fragmento de evidência histórica para qualquer êxodo israelita do Egito.

Deixe-me dizer aqui que um artigo de blog não é certamente o lugar para aprender tudo o que há para saber sobre todas as dimensões históricas complexas do Êxodo, mas espero que ele vai responder algumas de suas perguntas e dar uma resposta àqueles que questionam a registro bíblico.

Como afirmei no meu post anterior, a cronologia é a chave para desvendar a história do antigo Israel e para a nossa compreensão de como os eventos registrados na Bíblia são paralelos as histórias de outras nações no Antigo Oriente Próximo. Se assumirmos uma data cronológica incorreta para um evento bíblico, então torna-se muito difícil, se não impossível, localizar esse evento no passado. Tal é o caso, não só com a localização dos patriarcas bíblicos, mas também em descobrir o êxodo, a conquista, ou reino israelita sob o governo de Davi e Salomão, no registro arqueológico. Na verdade, este é o lugar onde muito (mas certamente não toda) da batalha encontra-se quando se trata de debates em arqueologia bíblica [um termo agora abandonado pela maioria dos estudiosos] [2]

A data do Êxodo
Em seu livro sobre o período histórico do Antigo Testamento, o professor Eugene Merrill afirma,

“A data do êxodo, o evento mais importante no passado de Israel, é tão crucial para o resto da história que é obrigatório dar alguma consideração para o problema de determinar que data e como muitas outras datas importantes quanto possível. Obviamente, não há cálculo de tempo no Antigo Testamento com referência ao a.C. ou d.C. ou qualquer outro ponto fixo e conhecido aos autores do Antigo Testamento, por isso a questão é mais complicada do que pode parecer normalmente. “[3]

A maioria dos estudiosos críticos e os arqueólogos atuais datam a escrita do livro do Êxodo por volta da época do exílio babilônico (cerca de586 aC), e costumam considerar que o Êxodo é uma história etiológica criado por escribas judeus durante o cativeiro babilônico para dar credibilidade e um senso de propósito para a sua situação. Ela certamente não tem base na história ou fato. Mas se alguém usa as próprias referências internas da Bíblia sobre o Êxodo, a data deve ser evidente. Elsewhere Merrill explica:

“De acordo com 1 Reis 6,1, o êxodo ocorreu 480 anos antes da colocação dos alicerces do templo de Salomão.  Salomão empreendeu esta obra em seu quarto ano, 966 aC, então o êxodo, de acordo com a hermenêutica normal e séria avaliação dos dados cronológicos bíblicos, teve lugar em 1446 [a.C.]. “[4]

Se esta é a data correta do êxodo, em teoria, deveríamos ser capazes de localizar vestígios arqueológicos desse evento no antigo Egito. Mas não tão rápido. Só porque podemos ter a data certa não significa que a evidência egípcia será evidente. Mais perguntas precisam ser feitas. Antes de olharmos para algumas dessas perguntas, vamos começar com o que é provável: a identidade do faraó do Êxodo. Quem era ele? Além disso, o que sabemos sobre ele? Isto pode parecer uma pergunta simples, mas é um pouco mais complexa do que se poderia imaginar.

Quem foi o faraó do Êxodo?
Acho que é bastante interessante que o relato do Êxodo, no Antigo Testamento, não menciona o nome do faraó.
Desde que Moisés foi o autor, ele certamente poderia ter mencionado isso. Então, por que não? Em suma, creio que o nome do faraó não é mencionado de propósito. Durante toda a narrativa do Êxodo, o faraó implica ou pergunta: “Quem é o Senhorpara que eu ouça a sua voz para deixar ir Israel? Eu não conheço o Senhor, nem vou deixar ir Israel “(Ex. 5,2). A ironia, talvez intencional, é que não sabemos o nome do faraó, mas sabemos o nome do Senhor (Yahweh – “EU SOU”). O livro de Êxodo, não foi escrito para exaltar o faraó egípcio (que era considerado um “rei deus divino”), mas sim o Deus de Israel.

Annex-Brynner-Yul-Ten-Commandments-The_NRFPT_06Yul Brynner como Ramsés I, em 1956, no filme épico de Cecil B. DeMille, “Os Dez Mandamentos”

Um problema adicional para avaliar o faraó exato do Êxodo tem a ver com um debate dentro da própria egiptologia. O debate gira em torno das atribuições das datas corretas para os reinados de faraós. A datação dos faraós do Egito vem principalmente (embora não exclusivamente) dos relatos de Mâneto, sacerdote e historiador egípcio do século II a.C. que ordenou os reinados dos faraós em trinta dinastias ou famílias, em sua obra Aegyptiaca (História do Egito). [5] Os antigos egípcios marcavam o registro do tempo de acordo com um ciclo astronômico chamado de ciclo de Sírius. Uma das razões pela qual muitos estudiosos  atuais argumentam para uma cronologia revisada do antigo Egito é a questão se o ciclo de Sírius é um método confiável para datação. [6] Para fazer uma história muito longa e complexa ser resumida, eu vou afirmar aqui que proponho a cronologia revista que faz pequenos ajustes nas datas e, portanto, afeta a identidade do faraó.

De acordo com a cronologia padrão, os estudiosos mais críticos acreditam que Ramsés II (ca. 1304-1236 aC) foi o faraó do êxodo. Há, no entanto, muitos problemas com a identificação de Ramsés II como o faraó do êxodo, uma das quais é que ele foi um dos mais longos reinados no Egito antigo. Como Merrill assinala, “Se a morte de Ramsés trouxe Moisésde  volta ao Egito, o êxodo teria ocorrido após 1236, uma data muito tardia para satisfazer alguém” [7]. Mas talvez, e mais importante, não há evidência arqueológica ou inscrições no Egito ou na antiga Canaã que se encaixam nas descrições bíblicas.

Mas, não se desespere! Com um pouco de trabalho de detetive, um ponto de partida de cerca de 1446 aC, e um conhecimento da 18ª dinastia egípcia, é possível verificar a identidade provável do faraó no livro de Êxodo. Curiosamente, há cerca de três faraós cujas vidas paralelas interagem com a narrativa do Êxodo: (1) o faraó que emitiu o decreto para matar os primogênitos; (2) o faraó da opressão de Israel e (3) o faraó do próprio evento real do êxodo. Devido ao espaço, nós vamos olhar para o primeiro e o último.

O faraó que decretou matar os primogênito dos hebreus
A partir de considerações cronológicas encontrados no texto bíblico [8], é muito possível que Amenhotep I foi o faraó que emitiu o decreto em Êxodo 1,15-16 para matar todos os hebreus do sexo masculino.
Ao olharmos mais de perto este período de tempo na história egípcia descobrimos também que Tutmosis I (1528-1508 aC), filho de Amenhotep I, tinha uma filha chamada Hatshepsut. Hatshepsut é bastante conhecidz a partir de fontes históricas e arqueológicas e tem uma história muito interessante em si mesma. A fim de garantir os direitos de herança reais para si mesma, Hatshepsut se casou com seu meio-irmão Tutmés II. Quando Tutmés II morreu prematuramente, Hatshepsut assumiu o papel de faraó junto com seu mais novo e sobrinho (masculino) (e enteado) Tutmés III. Como William Murnane observa, “Embora Hatshepsut não destronou seu sobrinho, ela reivindicou o poder real igual ao seu, e como co-regente sênior, tinha precedência sobre ele em monumentos contemporâneos.” [9] Durante sua co-regência com o mais novo Tutmés III, o Egito teve um tempo de prosperidade e grandes realizações. Uma das estruturas mais conhecidas que sobrevive até hoje é o templo mortuário da rainha (também chamado de Deir el-Bahari), localizado no Vale dos Reis.

Il_tempio_di_HatshepsutDeir el-Bahari ou o templo de Hatshepsut localizado perto de Luxor, Egipto (Wikipedia)

É muito possível que quando era mais jovem, foi esta jovem rainha corajosa que tirou Moisés do Nilo (Ex. 2,5-10). Em outro toque de ironia, Hatshepsut é foiuma das primeiras mulheres na história antiga sobre o qual sabemos muito. [10] Se ela é a filha de Faraó, que salvou Moisés do Nilo contra o decreto de seu avô Amenhotep I , então parece apropriado que ela seja lembrada na história egípcia e bíblica.

O Faraó do Êxodo
Finalmente, consideramos a identidade do famoso faraó do êxodo bíblico.
Na sequência das conclusões da discussão acima, e se a cronologia revisada de história egípcia está correta, então Amenhotep II (1450-1425 aC) deve ser o faraó do êxodo bíblico. Merrill elabora:

Nossa identificação de Amenhotep II como o faraó do êxodo é apoiado por duas outras considerações. Em primeiro lugar, embora a maioria dos reis da 18a. dinastia fizeram seu princípio de residência em Tebas, no extremo sul dos israelitas no Delta, Amenhotep estava em casa, em Mênfis e, aparentemente, reinou a partir daí a maior parte do tempo. Isso o colocou em estreita proximidade com a terra de Goshen e fê-lo facilmente acessível a Moisés e a Arão. Em segundo lugar, a melhor compreensão sugere que o poder de Amenhotep não passou para seu filho mais velho, mas sim para Tutmés IV, um filho mais novo. Isto está pelo menos implícito na chamada estela do sonho encontrado na base da Grande Esfinge perto de Mênfis. [11]

Outra evidênciade  inscrições fora do relato bíblico nos dá uma imagem do que quem era Amenhotep. De acordo com Alfred J. Hoerth,

Amenhotep II era um desportista famoso em sua juventude e ele deixou várias histórias de suas capacidades físicas (ANET 243-45). Por exemplo, foi registrado que ninguém mais era forte o suficiente para atirar com seu arco. Um dia, ele testou duas centenas de curvas rígidas e, em seguida, começou a montar o seu carro em torno de uma série de alvos de cobre, cada um com cerca de três polegadas de espessura. De acordo com a história, cada tiro atingiu a marca, e as setas caíram na parte de trás dos alvos. [12]

Além destes e outros traços de bravata e proezas militares, é compreensível que Moisés estava relutante em confrontar o faraó como Deus lhe havia ordenado. No entanto, como a história se desenrolou em Êxodo e o Senhor Deus enviou dez pragas de Amenhotep II, lemos que a ele “endureceu o seu coração” contra Deus e contra a libertação dos hebreus. Esta declaração aparentemente benigna – “o endurecimento do coração de Faraó” – é também um argumento para a autenticidade do relato bíblico. Se (ou desde que) Moisés foi o autor do Pentateuco, e ele tinha conhecimento de primeira mão da cultura e da religião egípcia, em seguida, ele certamente teria entendido que o “endurecimento do coração” não era uma coisa boa. Isso está de acordo com o Livro Egípcio dos Mortos (Papiro de Ani). Este documento foi um texto religioso que descreve o que aconteceu na vida após a morte de acordo com a religião egípcia. Depois da morte, o coração do faraó foi pesado em uma balança por Anubis (o deus do submundo) contra a pena de Ma’at ou a verdade. [13] Ter um coração pesado ou um coração endurecido (isto é, um coração obstinado/orgulhoso ) teria condenado o faraó na vida após a morte. Curiosamente, a maioria das antigas múmias egípcias (especialmente faraós) foram encontrados enterrados com bugigangas e escaravelhos sagrados [14] feitos de ouro ou outros materiais, e teriam sido colocados sobre o coração para protegê-lo em vida após a morte. Estes escaravelhos foram inscritos com magias do Livro dos Mortos. [15]

Há muito mais que eu poderia mencionar aqui, mas como você pode ver a partir da discussão acima, esta é apenas a ponta do iceberg (como eles dizem) de evidência para o êxodo bíblico. Há realmente muito mais evidências textuais internas e literárias que o relato do Êxodo é genuíno, mas o espaço e o tempo não nos permitirá revê-lo aqui. Para informações mais detalhadas eu recomendaria duas das melhores fontes que eu conheço que são acessíveis para a maioria das pessoas: (1) O Egito Antigo e o Antigo Testamento por John D. Currid, e (2) Israel no Egito: A Evidência para a Autenticidade da Tradição Êxodo por James K. Hoffmeier.

Eu acho que é provavelmente seguro dizer que muitos dos céticos bíblicos sempre vão exigir evidências e elas podem estar chegando. A pesquisa está continuando neste campo fascinante e novas descobertas estão sendo feitas a cada ano. Uma coisa eu posso dizer com confiança, é que, até agora, a evidência egípcia, quando devidamente compreendida, é consistente com o registro bíblico. Mesmo a nossa adesão à nova cronologia está dentro dos limites da respeitabilidade acadêmica e da ortodoxia.

No meu blog final sobre este assunto (que esperemos que não vai demorar!), vamos examinar outras evidências do Êxodo, bem como elementos de prova para a conquista militar de Canaã sob Josué.


[1] Ver, Walter C. Kaiser, Jr., O Messias no Antigo Testamento (Grand Rapids: Zondervan Publishing, 1995) & Sam Nadler de, Messias nas Festas de Israel (Charlotte, NC: Palavra de Messias Ministérios, 2006).

[2] Ver Ziony Zevit, “The Biblical Archaeology versus Syro-Palestinian Archaeology Debate in Its American Institutional and Intellectual Contexts,” in James K. Hoffmeier and Alan Millard, Eds, The Future of Biblical Archaeology: Reassessing Methodologies and Assumptions (Grand Rapids, London: Eerdmans  Publishing Company, 2004), 3-19.

[3] Eugene H. Merrill, An Historical Survey of the Old Testament, Second Ed. (Grand Rapids: Baker Books, 1991), 97.

[4] Eugene H. Merrill, Kingdom of Priests: A History of Old Testament Israel (Grand Rapids: Baker Books, 1993), 58.

[5] Ver, William W. Hallo & William Kelly Simpson, The Ancient Near East: A History (Londres: Harcourt Brace Jovanovich Publishers, 1971), 210-213.

[6] Para mais informações, veja o livro de David M. Rohl, Pharaoh’s and Kings: A Biblical Quest  (New York: Crown Publishers, 1995). Neste livro Rohl defende uma cronologia revisada do Egito antigo baseado em refinamentos na arqueologia e provas baseadas nas inscrições.

[7] Merrill, Kingdom of Priests, 62.

[8] Tal como referência em 1 Reis 6,1 e Ex. 7,7, que afirma que Moisés tinha 80 anos quando ele conduziu o povo de Egito (assumindo uma data do êxodo aproximado de 1446 aC)

[9] William J. Murnane, “New Kingdom (dinastias 18-20)” em David Noel Freedman, Editor Chefe, O Dicionário Bíblico Anchor, Volume 2 DG (New York: Doubleday, 1992), 348-53.

[10] Atribuído ao egiptólogo James Henry Breasted – não tenho certeza da fonte original.

[11] Merrill, Kingdom of Priests, 63.

[12] Alfred J. Hoerth, Arqueologia e o Antigo Testamento (Grand Rapids: Baker Academic, 1998), 161.

[13] Para uma discussão muito rica e esclarecedora sobre este tema ver o excelente livro de John D. Currid, Egito Antigo e o Antigo Testamento (Grand Rapids: Baker, 1997), especialmente sua discussão “o endurecimento do coração do Faraó” pp 96 -103

[14] Considerado sagrado no antigo Egito. Milhares desses foram descobertos no Antigo Oriente Próximo.

[15] Ver O Livro dos Mortos (O Papiro de Ani) Transliteração do texto egípcio e tradução por EA Wallis Budge (New York: Dover Edição, 1967). Este trabalho contém muitos detalhes fascinantes sobre a cultura, religião e crenças egípcias sobre a vida após a morte.

Fonte: http://crossexamined.org/ancient-israel-myth-or-history-part-3c/
Tradução: Emerson de Oliveira

Comentários

Comentários

Sobre o autor

Número de entradas : 1224

© 2011 Powered By Wordpress, Goodnews Theme By Momizat Team

Voltar para o topo