Quando um católico vai para uma igreja protestante, muitas vezes ele vai notar uma cruz ou cruzes, mas normalmente sem um corpo. As igrejas católicas quase sempre têm um crucifixo; igrejas ortodoxas também, mas às vezes bidimensionais, em vez de tridimensional. Algumas igrejas católicas estão marcados para representações gráficas de muitas feridas e as características do sofrimento de Cristo crucificado. Isso pode nos dar uma indicação da perspectiva exclusivamente católica no sofrimento.
Lendo a vida de muitos santos católicos, veremos que não apenas houve a aceitação do sofrimento, ou se resignaram ao sofrimento, mas foram desejosos de que, buscando-o de forma proativa, pediram mais. Por exemplo, as três crianças para quem Nossa Senhora apareceu em Fátima, começaram a procurar o sofrimento, depois que Maria revelou a eles que “muitas almas vão para o inferno porque não há ninguém a se sacrificar e orar por elas.”
A pequena Jacinta (agora beata Jacinta) superou as outras crianças na busca de sacrifícios e sofrimentos voluntários, até que Nossa Senhora apareceu-lhe e disse-lhe para moderar algumas de suas práticas. Santo Inácio aconselhou aos seus seguidores: “Você quer se tornar um grande santo? Peça a Deus para enviar-lhe muitos sofrimentos. ”
Um psiquiatra veria masoquismo em tal desejo de sofrimento. Mas o masoquismo é um amor de sofrimento para o seu próprio bem, enquanto os sofrimentos procurados pelos santos são motivados pelo amor, pelo desejo de juntar-se com Cristo no sofrimento redentor que traz as graças de conversão para os pecadores, e perseverança para os fracos.
São Paulo via não apenas a sua pregação, mas o seu sofrimento como o seu contributo essencial para a edificação do Corpo Místico de Cristo: “Eu me alegro agora dos meus sofrimentos por vós, e, por minha vez, estou preenchendo o que está faltando nas tribulações do Cristo na minha carne, a favor do seu corpo, que é a Igreja “(Cl 1:24).
Estamos mergulhados no mistério do Corpo Místico de Cristo, onde cada membro está ligado em espírito com todos os outros, e um cristão pode tomar para si a pagar a pena de um pântano de pecado que outro cristão incauto ou “cristão anônimo” se meteu. Como Jesus trouxe expiação e salvação, os cristãos também podem individualmente, pelo sofrimento, expiar os pecados dos outros. Alguns visionários entre os santos mesmo tiveram o dom de ver os frutos de seus sofrimentos voluntários – os pecadores sendo convertidos, as almas no purgatório sendo liberadas.
O Retábulo Isenheim (detalhe) por Matthias Grunewald, c. 1515
Santa Faustina nos apresenta este surpreendente insight contra-intuitivo, dado a ela por Jesus: “Se os anjos fossem capazes de ter inveja, eles nos invejariam por duas coisas: uma é a recepção da Sagrada Comunhão, e o outro é sofrer.” A bem-aventurada Dina Belanger disse também que os anjos, se pudessem desejar algo extra, desejariam sofrer.
Anjos, invejosos de nosso sofrimento? Em contraste, não é a maioria de nós que tem inveja dos anjos? Nós os visualizamos como sendo criados e oferecidos com a escolha de passar a eternidade com Deus ou a criação de seu próprio reino das trevas. E nós pensamos: “Nossa! Que escolha fácil. Nenhum sofrimento”. “OK, eu vou tomar a opção de Deus.” Mas, aparentemente, não era tão fácil, e muitos anjos optaram por seu próprio lugar especial no reino das trevas.
A única explicação para esta inveja angelical é a força avassaladora do amor, que leva os anjos, assim como os seres humanos, a querer compartilhar os sofrimentos daqueles que amam. O próprio Jesus oferece o exemplo paradigmático deste fenômeno. Ele suspira: “Eu tenho um batismo com que eu sou para ser batizado, e como me angustio até que ela se cumpra” (Lc 12,50). Jesus olha para a frente, e está mesmo impaciente para sua oportunidade de passar por seu batismo de sangue para a salvação da humanidade.
Um dos maiores contrastes do cristianismo com o Islã está nas ideias comparativas de “martírio” nas duas religiões. “Heroísmo” significa algo completamente diferente nas duas religiões. Para os cristãos, o heroísmo é o sofrimento. Nas bem-aventuranças, Jesus diz a seus ouvintes: “Bem-aventurados sereis quando vos injuriarem, e vos perseguirem e, mentindo, falarem tudo o que é mal contra vós, por minha causa” (Mt 5,11).
Assim, São Lourenço, condenado a ser frito em uma assadeira por sua fé, não só aceitou o seu destino, mas ainda fez piada com seus algozes para que o virassem porque o seu corpo agora estava bem assado de um lado. E S. Thomas More amigavelmente repreendeu seu carrasco com o machado para ter cuidado em fazer um corte limpo no lugar certo em seu pescoço. Os mártires cristãos, aos olhos do mundo, oferecem uma imagem de fraqueza, “dar a outra face”, não retaliar, muitas vezes orando por seus agressores.
O martírio muçulmano, embora, teoricamente, é apenas o “sacrifício da própria vida para a verdade do Islã”, na prática em grande parte envolve a luta e morte dos não-crentes. Exemplos atuais incluem muitas vezes centenas de estranhos, irracionais e desumanos massacres de homens, mulheres e crianças por homens-bomba, simplesmente por serem “infiéis.” A grandeza e heroísmo dos tais “mártires” não se refere, com base em quanto sofrimento infligido injustamente, mas o quanto sofrimento eles podem causar para si no ato antinatural de suicídio, e também para os inimigos do Islã, até que estes inimigos sejam obrigados a realizar a dignidade superior e poder do Islã.
Uma das raparigas no conto de Flannery O’Connor, “Um templo do Espírito Santo”, pensa sobre si mesma: “Ela nunca poderia ser uma santa, mas ela pensou que poderia ser uma mártir se a matassem rápido.”
Isso provavelmente capta a forma como muitos de nós, cristãos desafiados ao heroísmo, nos sentimos. Mas o martírio quase nunca é rápido. E o sofrimento de qualquer espécie, mesmo para as maiores causas, geralmente parece longo.
Tradução: Emerson de Oliveira
