Moisés realmente escreveu Gênesis?

Moisés escreveu Gênesis?

Quem escreveu Gênesis?

Uma hipótese mortal que nega que Moisés tenha algo a ver com o Gênesis, baseada em estudos espúrios, ainda está sendo amplamente ensinada a futuros líderes cristãos.

por Russel Grigg

Quase todas as faculdades e seminários bíblicos liberais, e infelizmente alguns que professam a doutrina evangélica conservadora, ensinam com aprovação a ‘hipótese documental’, também conhecida como ‘hipótese JEDS’.

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Qual é a hipótese documentária?

Esta é a visão liberal/crítica que nega que Moisés tenha escrito Gênesis a Deuteronômio. Ela ensina que vários autores anônimos compilaram esses cinco livros (além de outras porções do Antigo Testamento) de séculos de tradição oral, até 900 anos após a vida de Moisés (se, nessa visão, ele existiu). Esses narradores hipotéticos são assim designados:

• J (representando o que os teóricos do documentário chamariam de javista) supostamente viveu por volta de 900-850 aC . Ele/ela/eles supostamente reuniu os mitos e lendas da Babilônia e de outras nações, e os adicionou às ‘histórias de fogueiras’ dos hebreus, produzindo aquelas passagens bíblicas onde as letras hebraicas YHWH (‘Jeová ‘ ) ^são usadas como o nome de Deus.
• E (representando E lohist) supostamente viveu por volta de 750–700 AC no reino do norte (Israel), e escreveu aquelas passagens onde ‘Elohim é usado como a palavra para Deus.
• D supostamente escreveu a maior parte de Deuteronômio , provavelmente o livro encontrado no templo em Jerusalém em 621 AC . ( 2 Reis 22:8 ).
• S supostamente representa um Sacerdote ( ou sacerdotes) que viveu durante o exílio na Babilônia e supostamente compôs um código de santidade para o povo.
• Vários editores R (do alemão R edakteur ) supostamente juntaram tudo.

A ideia de autoria múltipla desses livros foi proposta pela primeira vez por Jean Astruc em Paris em 1753. No entanto, o principal expoente foi Julius Wellhausen (1844–1918), que ‘reformulou a Hipótese Documentária… em termos da visão evolutiva da história que foi predominante nos círculos filosóficos da época”.^1 ,2 Ele afirmou que aquelas partes do Antigo Testamento que tratavam de doutrina sofisticada (um só Deus, os Dez Mandamentos, o tabernáculo etc.) politeísmo, animismo, culto aos ancestrais, etc. ³ Daí a ‘necessidade’ de encontrar ou fabricar autores posteriores. Um dos principais argumentos era que a escrita ainda não havia sido inventada na época de Moisés.

Assim, a hipótese documentária mina a autenticidade dos relatos da Criação/Queda/Dilúvio do Gênesis, bem como de toda a história patriarcal de Israel. Pressupõe que todo o Antigo Testamento é uma gigantesca fraude literária e põe em questão não apenas a integridade de Moisés, mas também a confiabilidade/divindade de Jesus (ver ponto 5 abaixo). Não é de admirar que os críticos o tenham abraçado tão calorosamente!

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Moisés era J, E, D, S ou R?

Resposta: Ele não era nenhuma das opções acima. Em vez disso, o próprio Moisés foi escritor e editor do Pentateuco, e esses cinco livros foram compostos por ele por volta de 1400 aC , não por desconhecidos na época do exílio. Isso não significa que Moisés não usou outras fontes escritas disponíveis para ele (veja mais adiante), ou que ele escreveu os últimos versículos de Deuteronômio 34 que registram sua morte. A tradição talmúdica (judaica rabínica) sempre foi de que estes foram adicionados, sob inspiração divina, por Josué.

Não há nenhuma evidência externa em apoio de J, E, D, P ou R. Quais eram seus nomes? O que mais esses supostos sábios literários escreveram? A história, tanto hebraica quanto secular, não sabe nada sobre eles. Eles existem apenas na fértil imaginação dos inventores da hipótese documental.

Evidências da autoria de Moisés do Pentateuco

A evidência de que Moisés escreveu o Pentateuco, muitas vezes referido na Bíblia como ‘ a Lei ‘ ( torá hebraica ), é esmagadora:

1. Ao contrário das opiniões de Wellhausen e outros, a pesquisa arqueológica estabeleceu que a escrita era realmente bem conhecida nos dias de Moisés. A hipótese JEDP assume falsamente que os israelitas esperaram até muitos séculos após a fundação de sua nação antes de comprometer qualquer história ou lei por escrito, embora seus vizinhos mantivessem registros escritos de sua própria história e religião desde antes da época de Moisés. ⁴
2. O autor é obviamente uma testemunha ocular do Êxodo do Egito, familiarizado com a geografia, ⁵ flora e fauna da região; ⁶ ele usa várias palavras egípcias, ⁷ e se refere a costumes que remontam ao segundo milênio AC . ⁸
3. O Pentateuco afirma em muitos lugares que Moisés foi o escritor, por exemplo, Êxodo 17:14 ; 24:4–7 ; 34:27 ; Números 33:2 ; Deuteronômio 31:9 , 22 , 24 .
4. Muitas vezes no restante do Antigo Testamento, é dito que Moisés foi o escritor, por exemplo, Josué 1:7–8 ; 8:32–34 ; Juízes 3:4 ; 1 Reis 2:3 ; 2 Reis 14:6 ; 21:8 ; 2 Crônicas 25:4 ; Esdras 6:18 ; Neemias 8:1 ; 13:1 ; Daniel 9:11–13 .
5. No Novo Testamento, Jesus freqüentemente falava dos escritos de Moisés ou da Lei de Moisés, por exemplo, Mateus 8:4 ; 19:7–8 ; Marcos 7:10 ; 12:26 ; Lucas 24:27 , 44 ; João 5:46–47 ; 7:19 . Jesus disse que aqueles que ‘ não ouvem [ou seja, rejeitam] Moisés ‘ não seriam persuadidos ‘ ainda que ressuscite alguém dentre os mortos ‘ ( Lucas 16:31 ). Assim, vemos que aquelas igrejas e seminários que rejeitam a historicidade dos escritos de Moisés frequentemente também rejeitam a ressurreição corporal literal do Senhor Jesus Cristo.
6. Outros oradores/escritores do Novo Testamento disseram a mesma coisa, por exemplo, João 1:17 ; Atos 6:14 ; 13:39 ; 15:5 ; 1 Coríntios 9:9 ; 2 Coríntios 3:15 ; Hebreus 10:28 .

Isso significa que Moisés escreveu Gênesis sem referência a qualquer informação anterior? Não necessariamente. Gênesis compreende narrativas de eventos históricos que ocorreram antes do nascimento de Moisés. Moisés pode muito bem ter tido acesso a registros patriarcais e/ou tradições orais confiáveis ​​desses eventos. Nesse caso, tais registros certamente teriam sido preservados por serem escritos (provavelmente em tábuas de argila) e transmitidos de pai para filho através da linhagem de
Adão-Sete-Noé-Shem-Abraão-Isaque-Jacó, etc.

Existem 11 versículos em Gênesis que dizem: ‘ Estes são (ou ‘Este é o livro de’) as gerações de … ‘ A palavra hebraica toledoth traduzida como ‘gerações’ também pode significar ‘origens’, ‘história’ ou mesmo ‘família história’, e cada versículo vem antes ou depois de uma descrição dos eventos históricos que envolveram a pessoa mencionada. ⁹ A explicação mais provável é que Adão, Noé, Sem etc. estes para produzir Gênesis em sua forma coesa atual. ¹⁰

O Gênesis não mostra um progresso da idolatria ao monoteísmo, como exige o evolucionismo de Wellhausen. Em vez disso, a Bíblia começa com uma revelação original de Deus, que mais tarde foi rejeitada a ponto de a própria nação hebraica cair na idolatria e, assim, ser entregue ao cativeiro por Deus.

E quanto às diferentes palavras usadas para Deus?

Vamos considerar isso em Gênesis capítulos 1 e 2 . A palavra ‘Elohim é usada para Deus 25 vezes em Gênesis 1:1–2:4a . ¹¹ Tem a ideia de um Ser incrível e fiel, tendo poder criativo e governante, majestade e onipotência, que está acima do mundo material que Ele criou. É um título sublime (= ‘Deus’) e é a palavra apropriada para Moisés ter usado para o primeiro relato factual das atividades criativas de Deus. ¹²

Em Gênesis capítulo 2 do versículo 4 , o hebraico usa as letras YHWH para se referir a Deus. Às vezes traduzido como ‘Jeová’, é mais frequentemente traduzido como ‘ SENHOR ‘ (em letras maiúsculas) e é o termo mais comumente usado para Deus no Antigo Testamento (6.823 vezes). Significa ‘Aquele que sempre foi, agora é e sempre será’ e é o nome profundamente pessoal de Deus. É, portanto, usado em Seus relacionamentos pessoais e de aliança com as pessoas. Gênesis 2:4b ss é o relato detalhado de como Deus criou Adão e Eva e do cenário que Ele preparou para eles. ¹³ Aqui eles deveriam viver e trabalhar em amorosa aliança de aliança com Ele ¹⁴ e uns com os outros. Era inteiramente apropriado, portanto, que Moisés deveria ter usado YHWH ao escrever esta seção de Gênesis. Em Gênesis 2 , YHWH é unido a ‘ Elohim para formar o nome composto YHWH-‘Elohim(= o Senhor Deus). Isso identifica o Deus da aliança YHWH como sendo um e o mesmo que ‘Elohim, o criador todo-poderoso. Não há nenhuma razão lógica (particularmente qualquer baseada no termo usado para Deus) para atribuir este relato a qualquer outro(s) autor(es).

Os mesmos princípios se aplicam ao restante do Gênesis e ao longo do Antigo Testamento.

O sistema JEDP é autocontraditório, pois seus proponentes precisam dividir os versículos em seções e até mesmo creditar partes de frases (que usam mais de um termo para Deus) a diferentes escritores. Tal miscelânea seria única na literatura do antigo Oriente Médio.

A ‘bolsa de estudos’ usada para promover a hipótese documentária seria ridicularizada se aplicada a qualquer outro livro antigo!

Computador concorda: Gênesis teve apenas um autor

A seguinte citação vem da revista Omni de agosto de 1982:

‘Depois de inserir as 20.000 palavras hebraicas do Gênesis em um computador da Universidade Technion em Israel, os pesquisadores encontraram muitas sentenças que terminavam em verbos e numerosas palavras de seis caracteres ou mais. Como esses padrões idiossincráticos aparecem repetidamente, diz o diretor do projeto Yehuda Radday, parece provável que um único autor tenha sido o responsável. Sua exaustiva análise de computador realizada em Israel sugeriu uma probabilidade de 82% de que o livro tenha apenas um autor.’

Conclusão

Em última análise, o autor do Gênesis foi Deus, trabalhando por meio de Moisés. Isso não significa que Deus usou Moisés como uma ‘máquina de escrever’. Em vez disso, Deus preparou Moisés para sua tarefa desde o dia em que nasceu. Quando chegou a hora, Moisés tinha todos os dados necessários e foi infalivelmente guiado pelo Espírito Santo quanto ao que incluiu e o que deixou de fora. Isso é consistente com a história conhecida e com as reivindicações e princípios das Escrituras ( 2 Timóteo 3:15–17 ; 2 Pedro 1:20–21 ).

Por outro lado, não há evidência histórica e nenhuma base espiritual ou teológica para a hipótese enganosa do JEDP. Seu ensinamento é completamente falso; a ‘bolsa’ que a promove é totalmente espúria. Apoiado na teoria da evolução, existe apenas para minar a autoridade da Palavra de Deus.

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Referências e notas

1. Josh McDowell, Mais Evidências que Exigem um Veredicto , Here’s Life Publishers, 1981, p. 45. Voltar ao texto .
2. Notáveis ​​expoentes do Wellhausenismo foram Samuel R. Driver na Inglaterra (1891) e Charles A. Briggs nos EUA (1893). Desde a época de Wellhausen, outros críticos liberais ‘encontraram’ até 40 supostos contribuintes do Pentateuco, incluindo uma fonte edomita S e uma fonte cananeia K — há quase tantas subdivisões quanto há ‘especialistas’ encontrando fontes! Retornar ao texto .
3. Adaptado de Dave Breese, Seven Men Who Rule the World from the Grave , Moody Press, Chicago, 1990, pp. 89 e seguintes. Retornar ao texto .
4. Adaptado de Gleason Archer, Encyclopedia of Bible Difficulties , Zondervan, Michigan, 1982, pp. 51–52. Retornar ao texto .
5. Em Gênesis 13:10 , o vale do Jordão é comparado com ‘ a terra do Egito, quando você chega a Zoar ‘ – apropriado apenas para leitores não familiarizados com o vale do Jordão na Palestina, mas familiarizados com o Egito. Portanto, escrito perto da época do Êxodo do Egito, não muitos séculos depois. Retornar ao texto .
6. A sequência da colheita em Êxodo 9:31–32 é egípcia, não palestina. As árvores e os animais referidos são principalmente nativos do Egito ou da Península do Sinai, não da Palestina, por exemplo, a acácia, usada para a mobília do tabernáculo, é nativa do Egito e do Sinai, mas dificilmente é encontrada em Canaã, exceto ao redor do Mar Morto. As peles prescritas para a cobertura externa do tabernáculo em Êxodo 26:14 (tachash hebraico) eram provavelmente as do dugongo ou vaca marinha (Zool. Sirenia) – encontradas no mar adjacente ao Egito e Sinai, mas estrangeiras à Palestina. Ver ref. 4, pág. 46 e segs. Retornar ao texto .
7. Mais palavras emprestadas do Egito são encontradas no Pentateuco do que em qualquer outro lugar da Bíblia, como seria de se esperar se o autor fosse Moisés ” instruído em toda a sabedoria dos egípcios ” ( Atos 7:22 ). O próprio nome ‘Moisés’ é egípcio, não hebraico ( Êxodo 2:10 ). Retornar ao texto .
8. Não há menção no Pentateuco do templo, ou que Jerusalém seria sua futura localização – o único centro de adoração mencionado foi o tabernáculo, uma tenda. Retornar ao texto .
9. Gênesis 2:4 ; 5:1 ; 6:9 ; 10:1 ; 11:10 ; 11:27 ; 25:12 ; 25:19 ; 36:1 ; 36:9 ; 37:2 . O primeiro deles, ‘ Estas são as gerações dos céus e da terra ‘ ( Gênesis 2:4 ), não menciona um nome humano, pois nenhum homem esteve presente durante a Semana da Criação até o sexto dia. A informação provavelmente foi revelada por Deus a Adão, que então a registrou (ref. 10). Retornar ao texto .
10. Henry Morris, The Genesis Record , Baker Book House, Grand Rapids, Michigan, 1976, pp. 22–30; também Prof. Dr. FN Lee, comunicação pessoal, abril de 1998. Retornar ao texto .
11. ‘Elohim é uma forma plural hebraica que significa ‘dois ou mais’. Em Gênesis 1:1 ocorre com o verbo ‘criou’ (hebraico bara’) na forma singular. É, portanto, um substantivo plural com um significado singular, sugerindo a unipluralidade da Divindade. A doutrina cristã da Trindade é assim prenunciada na Bíblia desde o primeiro versículo. Veja também o uso da palavra ‘nós’ em Gênesis 1:26 e 11:7 . Retornar ao texto .
12. Observe que o poder de Deus associado ao uso dessa palavra é visto muito mais claramente em Ele ter criado o vasto conteúdo do espaço, bem como as surpreendentes complexidades e minúcias da vida na Terra, no curto período de tempo da Semana da Criação, em vez de do que em qualquer cronograma evolutivo prolongado. Ver CV Taylor, The First 100 Words , The Good Book Co., Gosford, NSW, Austrália, p. 3, 1996. Voltar ao texto .
13. Não há contradição entre Gênesis 1 e 2 . Em Mateus 19:3–6 , Jesus citou ambos os relatos juntos, 1:27 e 2:24 , mostrando que são igualmente oficiais e totalmente suplementares. Ver também D. Batten , ‘ Genesis Contradictions? ‘ Creation 18 (4):44–45, 1996; RM Grigg, ‘ Deveria o Gênesis ser entendido literalmente? ‘ Creation 16 (1):38–41, 1993. Voltar ao texto .
14. Cf. Oséias 6:7 : ‘ Mas eles como homens [hebraico: literalmente ‘como Adão’ ou ‘em Adão’] transgrediram a aliança … ‘ Voltar ao texto .

Fonte: https://creation.com/did-moses-really-write-genesis