Jesus existiu? Embora uma sólida defesa possa ser feita apelando-se aos documentos do NT escolhemos, em vez disso, apelar para fontes não-cristãs hostis. Em artigos anteriores desta série, consideramos as obras de Tácito , Plínio , o Jovem, Suetônio e Josefo . Nesta edição, consideraremos as obras de Luciano e Talo.
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Luciano (satírico grego)
Luciano de Samosata foi um satírico grego do segundo século (115-200 DC), que era altamente crítico do Cristianismo. Ele escreveu A Morte do Peregrino por volta de 165 DC. Peregrino era um (pseudo?) cristão convertido que voltou ao cinismo e à política, suicidando-se em uma pira perto dos Jogos Olímpicos em 165 DC. Quando as autoridades colocaram Peregrino na prisão, os Cristãos o visitaram ele e trouxe comida para ele. Luciano acha que eles foram enganados por Peregrino. Van Voorst escreve: “O objetivo de Luciano é alertar os leitores contra o tipo de vida de Peregrino, cuja emocionalidade e teatralidade se opunham à moderação razoável que Luciano defendia”. [1]
Os cristãos, vocês sabem, adoram um homem até hoje – o personagem distinto que introduziu seus novos rituais e foi crucificado por causa disso … Veja, essas criaturas equivocadas começam com a convicção geral de que são imortais para sempre , o que explica o desprezo pela morte e auto-devoção voluntária que são tão comuns entre eles ; e então foi impresso neles pelo legislador original que eles são todos irmãos , desde o momento em que são convertidos , e negam os deuses da Grécia , e adoram o sábio crucificado e vivem de acordo com suas leis. Eles assumem tudo isso pela fé , com o resultado de que desprezam todos os bens mundanos da mesma forma , considerando-os meramente como propriedade comum . [2]
Isso foi uma falsificação? Luciano não era amigo dos cristãos, chamando-os de “criaturas equivocadas”. Além disso, a linguagem de Luciano é diferente da linguagem do NT. Van Voorst escreve: “O uso das palavras não pertencentes ao Novo Testamento ‘patrono’, ‘legislador’ e, especialmente, sua palavra característica para ‘crucificado’ também argumenta claramente contra uma fonte do Novo Testamento. Portanto, não há conexão literária ou oral entre Luciano e o Novo Testamento e outras literaturas cristãs primitivas em relação à pessoa de Jesus. ” [3]
O que podemos aprender com Luciano? (1) Os cristãos adoraram Jesus após sua morte. (2) Jesus morreu por crucificação. Van Voorst escreve: “O verbo de Luciano originalmente significava ‘empalar, fixar em uma estaca’, mas, sem dúvida, se refere aqui à crucificação. Ele usa esse verbo exclusivamente para crucificação; também ocorre em seu Prometheus 2, 7 e 10 e no Iudiceum vocalium 12. ” [4] (3) Os cristãos acreditavam que haviam recebido a vida eterna, dando-lhes coragem contra a morte. (4) Eles serviam sacrificialmente a outros e visitavam prisioneiros (Mt. 25:35; Hb. 13: 3; Atos 2: 44-45). (5) Os cristãos acreditavam que eram irmãos espirituais uns dos outros (Mt 23: 8). (6) Os cristãos negaram o politeísmo e o paganismo.
Talo (historiador do Mediterrâneo)
Talo (um historiador do Mediterrâneo) escreveu em algum momento do primeiro século. Sua escrita não existe, mas Júlio Africano (um historiador cristão) citou Talo em 221 DC. Evans escreve que “o valor deste fragmento é pequeno”, [5] mas mostra que alguém no primeiro século sabia sobre a escuridão e estava tentando refutá-la.
JÚLIO COMENTANDO E CITANDO TALO: “Em todo o mundo pressionou-se a mais terrível escuridão ; e as rochas foram rompidas por um terremoto, e muitos lugares na Judéia e outros distritos foram derrubados. Essa escuridão, Talo, no terceiro livro de sua História , chama, como me parece sem razão, um eclipse do sol ”. [6]
Por que devemos ver isso como autêntico? Júlio Africano não parece estar inventando este trecho de Talo, mas ao invés disso, ele está argumentando com a afirmação de Talo de que um eclipse poderia ter causado a escuridão. Ele está argumentando que “na lua cheia um eclipse solar é impossível, e a Páscoa sempre cai na lua cheia.” [7]
Tertuliano afirmou que essa escuridão era um “evento cósmico” ou “mundial”, que ele se gabava ser conhecido pelos romanos. [8] Africano registrou Flegon de Trales (um autor grego de Caria), a respeito da “escuridão do mundo” em 137 DC. Flégon escreveu que na 202ª Olimpíada (33 DC) houve “o maior eclipse do sol” e ” tornou-se noite na sexta hora do dia [isto é, meio-dia] de modo que estrelas até apareceram no céu. Houve um grande terremoto na Bitínia e muitas coisas foram destruídas em Nicéia. ” [9]
Essa passagem mostra que a mensagem de Cristo tinha alcançado o Mediterrâneo por 50 AD. Van Voorst coloca Talo na 207 ª Olimpíada (AD 49-52), e afirma que “a maioria dos estudiosos” data a este tempo: cerca de 50 dC [ 10]
[1] Van Voorst, Robert. Jesus fora do Novo Testamento: uma introdução às evidências antigas. Grand Rapids, MI; Cambridge, Reino Unido: William B. Eerdmans Publishing Company. 2000. 58-59.
[2] Lucian, The Death of Peregrine , 11-13.
[3] Van Voorst, Robert. Jesus fora do Novo Testamento: uma introdução às evidências antigas. Grand Rapids, MI; Cambridge, Reino Unido: William B. Eerdmans Publishing Company. 2000. 64.
[4] Van Voorst, Robert. Jesus fora do Novo Testamento: uma introdução às evidências antigas. Grand Rapids, MI; Cambridge, Reino Unido: William B. Eerdmans Publishing Company. 2000. 63.
[5] Evans, Craig. O Jesus histórico: conceitos críticos nos estudos religiosos . Volume 4. Londres: Routledge, Taylor & Francis Group. 2004. 381.
[6] Julius Africanus, História do Mundo .
[7] Van Voorst, Robert. Jesus fora do Novo Testamento: uma introdução às evidências antigas. Grand Rapids, MI; Cambridge, Reino Unido: William B. Eerdmans Publishing Company. 2000. 20.
[8] Tertuliano escreve aos governadores romanos: “Vocês mesmos têm o relato do portento mundial ainda em seus arquivos.” Tertuliano Apologético, Capítulo 21:19. Eles foram perdidos, mas esta passagem mostra que eles eram conhecidos pelos romanos na época.
[9] Maier, Paul L. Pôncio Pilatos ,. Garden City, NY: Doubleday, 1968. Nota de rodapé. Citado em Strobel, Lee. O caso de Cristo: a investigação pessoal de um jornalista das evidências de Jesus . Grand Rapids, MI: Zondervan, 1998. 85.
[10] Van Voorst, Robert. Jesus fora do Novo Testamento: uma introdução às evidências antigas. Grand Rapids, MI; Cambridge, Reino Unido: William B. Eerdmans Publishing Company. 2000. 22.
Fonte: http://christianapologeticsalliance.com/2016/02/12/did-jesus-exist-part-4-lucian-and-thallus/
Tradução: Emerson de Oliveira
