Gênesis não é cópia de mitos
Em um post anterior , rebati algumas alegações de um crítico ateu que tentou descartar meu testemunho . Duas dessas afirmações — as críticas ao modelo de Schroeder e a singularidade do Gênesis — eu gostaria de abordar separadamente, pois são importantes. Neste post, eu contesto a afirmação de que o Gênesis é emprestado da mitologia anterior. O texto a seguir inclui trechos de um livro que estou escrevendo atualmente sobre como os cristãos podem se defender contra os ataques dos ateus.
[ Atualização: um breve resumo deste artigo está aqui .]
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Quantas vezes você já ouviu a alegação de que Gênesis é apenas emprestado de diferentes mitologias antigas e não é o único registro da criação do universo por Deus que você aprendeu como cristão? Já ouvi tantas vezes que perdi a conta. Para mim, é uma afirmação tão tola que não vi necessidade de refutá-la. No entanto, o triste fato é que conheço pessoas que dizem que começaram a perder a fé depois de ouvir isso de seus professores. Acontece que não é apenas uma fábula, mas uma fábula perigosa. Como eu disse no meu post anterior, ele precisa ter uma morte horrível.
Aqui está o que meu crítico afirma:
O livro de Gênesis foi composto por autores desconhecidos. É uma mistura de várias fontes de várias tradições diferentes.
Esta é uma maneira típica de ridicularizar a crença de que a Bíblia é a palavra de Deus. Os ateus afirmam que a Bíblia começa com um mito que os autores do Gênesis eram muito incompetentes para criar por conta própria, então os antigos hebreus tiveram que pegar emprestado muito dele dos mitos de civilizações anteriores. Em outras palavras, Gênesis não é uma expressão única e verdadeira da obra de Deus, é um ato de plágio comum.
A alegação de plágio remonta à descoberta arqueológica do século 19 de tabuletas de argila na antiga cidade mesopotâmica de Nínive. Algumas dessas tabuinhas detalhavam a história da criação babilônica, agora conhecida como Enuma Elish. Quando os estudiosos estudaram essa história, descobriram que ela tinha algumas semelhanças com o Gênesis, incluindo o tema da escuridão e do caos precedendo a ordem, o aparecimento da luz antes que o Sol, a Lua e as estrelas fossem criados e uma progressão do desenvolvimento do mundo que culmina com o aparecimento da humanidade e Deus/deuses descansando.
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A composição do Enuma Elish remonta a cerca do século 13 aC, antecedendo o primeiro relato escrito do Gênesis. Tomados à primeira vista, o tempo e as semelhanças dão a impressão de que o Gênesis toma emprestado do mito babilônico. No entanto, isso ignora diferenças significativas entre os relatos da criação, bem como o contexto histórico e cultural. As semelhanças surgem do que o estudioso bíblico Peter Enns chama de “uma maneira comum e antiga de falar sobre o cosmos”. Ele nos lembra que, embora Gênesis seja uma escritura, ainda é “uma história antiga que reflete antigas formas de pensar” que teria sido compartilhada entre todos os povos da Mesopotâmia daquela época.
Por mais interessantes que sejam as semelhanças, as diferenças entre o Gênesis e o Enuma Elish são muito mais impressionantes e informativas. Eu vou passar por cima deles em detalhes abaixo.
É importante refutar esta fábula ateísta, porque os cristãos a encontrarão repetidamente, especialmente os jovens cristãos que vão para a universidade. Barbara Sproul é um bom exemplo do que os jovens enfrentam quando ingressam no mundo acadêmico. Ela é professora de religião no Hunter College da City University de Nova York e escreveu um livro sobre mitos da criação de todo o mundo. Em seu livro, Primal Myths , ela descreve as semelhanças entre o relato da criação do Gênesis e os mitos anteriores desta forma:
Os paralelos entre o primeiro relato da criação em Gênesis e o épico da Mesopotâmia não se limitam ao processo de nomenclatura. Não apenas há semelhanças marcantes em detalhes específicos, mas também a ordem dos eventos da criação é a mesma, levando muitos a presumir que o relato do Antigo Testamento depende do Enuma Elish ou de documentos babilônicos semelhantes.
Os ateus também promovem vigorosamente o argumento de que o relato da criação em Gênesis está completamente em desacordo com a ciência moderna, o que refutei aqui e aqui .
Os cristãos podem derrotar tais ataques à sua crença, porque, como Enns aponta, a evidência mostra que Gênesis 1 é único entre as milhares de histórias da criação que foram contadas ao longo dos tempos.
Sproul descreve o relato de Gênesis 1 como:
- centrado em Deus
- com pouco interesse em personalidades humanas
- tendo um achatamento geral de tom
- e austeridade da prosa.
Ela está correta nessas observações. Gênesis é completamente diferente de todas as outras histórias da criação em seu estilo de escrita.
Gênesis também é completamente diferente de qualquer outro relato da criação em seu conteúdo. Compare esta passagem de Gênesis 1 com a passagem do Enuma Elish que se segue.
No princípio Deus criou os céus e a terra. (2) A terra era sem forma e vazia, e havia trevas sobre a face do abismo; e o Espírito de Deus movia-se sobre a face das águas. (3) E Deus disse: “Haja luz”; e houve luz. (4) E Deus viu que a luz era boa; e Deus separou a luz das trevas. (5) Deus chamou a luz de Dia e as trevas de Noite. E houve tarde e manhã, um dia.
A verdade da avaliação do professor Sproul sobre a maneira como Gênesis 1 foi escrito é óbvia imediatamente. A passagem acima e o restante de Gênesis 1 são centrados em Deus, têm um tom prático, são austeros nas palavras usadas e completamente desprovidos de qualquer descrição de personalidades. Se você ler o relato de Sproul sobre os mitos da criação do mundo, ficará igualmente óbvio que o relato bíblico da criação não foi escrito da mesma forma que os mitos pagãos da criação. Os mitos pagãos são escritos de uma maneira completamente diferente, o que deve ser óbvio para você assim que ler a passagem abaixo.
Você pode entender facilmente o quão fraca é a afirmação ateísta de um Gênesis plagiado comparando o estilo e o conteúdo do relato da criação em Gênesis 1 com a seguinte passagem do Enuma Elish babilônico que Sproul quer que você acredite ser tão semelhante ao relato bíblico.
A discórdia irrompeu entre os deuses, embora fossem irmãos, guerreando e discordando no ventre de Tiamat, o céu tremeu, cambaleou com a onda da dança; Apsu não conseguiu silenciar o clamor, seu comportamento era ruim, autoritário e orgulhoso.
Mas ainda assim Tiamat permaneceu inerte até Apsu, o pai dos deuses, berrar por aquele servo que obscurece seu julgamento, seu Mummu.
“Caro conselheiro, venha comigo para Tiamat.”
Eles se foram, e na frente de Tiamat eles se sentam e conversam sobre os jovens deuses, seus filhos primogênitos; Apsu disse,
“Suas maneiras me revoltam, dia e noite sem remissão nós sofremos. Minha vontade é destruí-los, todos de sua espécie, finalmente teremos paz e dormiremos novamente.
Quando Tiamat ouviu, ela foi picada, ela se contorceu em desolação solitária, seu coração trabalhou em paixão secreta, Tiamat disse,
“Por que devemos destruir as crianças que criamos? Se os caminhos deles são problemáticos, esperemos um pouco.”
Então Mummu aconselhou Apsu, e ele falou com malícia.
“Pai, destrua-os em plena rebelião, você terá sossego durante o dia e à noite você dormirá.”
Quando Apsu ouviu que o dado foi lançado contra seus filhos, seu rosto se inflamou com o prazer do mal…
É imediatamente óbvio que o relato babilônico é a coisa mais distante do centrado em Deus. O personagem principal é Apsu, descrito como o ‘pai dos deuses’. Há obviamente mais de um deus. Em passagens posteriores, verifica-se que o outro personagem principal da história, Tiamat, é a personificação das forças naturais em cuja “barriga” ocorre muita turbulência.
O Enuma Elish certamente não é plano em tom com todos os ‘guerreiros’, ‘chocantes’, raiva, malícia e indivíduos inflamados ‘com o prazer do mal’. Tampouco o relato babilônico é austero em prosa quando usa palavras como clamor, berro, contorção e paixão secreta.
A passagem babilônica, ao contrário do relato da criação em Gênesis 1, é toda sobre as personalidades envolvidas em uma titânica luta celestial. Nesta curta passagem, somos apresentados a três personagens importantes e recebemos informações suficientes para começar a entender suas complexas personalidades e motivações. Também nos é dito que haverá muito mais personalidades envolvidas no mito babilônico da criação à medida que ele se desenrola.
Pelas próprias observações de Sproul sobre Gênesis 1, há poucas semelhanças significativas na forma como o relato bíblico da criação e o mito babilônico são apresentados. Se você reservar um tempo para ler o restante do livro de Sproul, é evidente que todos os outros mitos da criação fornecidos em Primal Myths soam semelhantes ao Enuma Elish e nada como o verdadeiro relato da criação fornecido por Gênesis 1. Apenas o breve, direto- A maneira direta, sem emoção e racional como o relato de Gênesis foi escrito torna-o diferente de todos os outros relatos da criação.
As diferenças entre o relato divino da criação no Gênesis e os milhares de outros mitos pagãos sobre a criação são ainda maiores em relação aos eventos descritos e à ordem dada aos eventos naturais. Mais uma vez, a evidência fornecida em Primal Myths é conclusiva. Ao contrário da afirmação de Sproul, não há semelhanças significativas entre os detalhes do Gênesis e os relatos babilônicos da criação.
Aqui estão algumas das diferenças mais importantes encontradas no livro de Sproul:
- Gênesis nos diz que Deus é anterior a tudo. O Enuma Elish diz que as forças naturais personificadas e o ‘pai dos deuses’ existiam antes dos deuses da Mesopotâmia/Babilônia.
- A Bíblia nos diz que nosso universo surgiu como um ato ordenado de criação por uma Deidade racional. O Enuma Elish diz que a humanidade e o mundo em que ela existe surgiu como resultado de uma guerra caótica entre deuses malcomportados e autoritários, forças naturais personificadas e monstros feitos para destruir os deuses.
- Gênesis sustenta que há apenas um Deus. O Enuma Elish numera os deuses na casa das centenas.
- Gênesis localiza Deus fora e superior ao universo. O Enuma Elish localiza o deus principal, Marduk, na cidade da Babilônia.
- Gênesis diz que a humanidade foi feita à imagem espiritual de Deus e para um propósito divino. O Enuma Elish diz que os seres humanos foram feitos involuntariamente do sangue do monstro morto Kingu.
Considerando essas vastas diferenças e o contexto histórico/cultural, nenhum leitor sensato e imparcial poderia concluir que as semelhanças entre Gênesis 1 e o Enuma Elish, ou qualquer um dos outros mitos da criação descritos no livro de Sproul, significam que Gênesis 1 é uma mistura -up de outras tradições. Além disso, os estudos arqueológicos estão cada vez mais apoiando o Pentateuco como registro factual e histórico , contradizendo a noção de que é uma mitologia emprestada. O argumento de que o relato bíblico da criação é um mito plagiado é desonesto, baseado na ignorância e sem suporte de evidências.
Sproul e seus colegas ateus simplesmente encontram apenas o que eles querem desesperadamente acreditar. Essa falsa conclusão é então passada para outros ateus que não se preocupam em investigar a afirmação por si mesmos, mas simplesmente a repetem. Pior ainda, esse preconceito anticristão infundado é transmitido por acadêmicos como Sproul a estudantes inocentes e indefesos sob a forma de trabalho acadêmico sério. Os cristãos devem ser capazes de contestar com confiança essa mentira ateísta com a verdade de que Gênesis 1 é um relato confiável da criação do universo e da vida na Terra.
Neste ponto, quero oferecer a você a perspectiva de um amigo meu, que é um rabino judeu ortodoxo e também acredita em Jesus como o Messias. Pedi a ele que comentasse este artigo, originalmente com a intenção de trabalhar sua perspectiva no fluxo principal do que eu escrevi, mas acho que é melhor deixar suas palavras valerem por conta própria.
A ideia de que o relato de Gênesis é único é crítica e também há algo muito fundamental e importante a ser destacado, algo que eu acho que expõe uma falha fundamental em todos os outros chamados “relatos” da criação.
A criação ex nihilo é crítica. A criação através da Palavra de D’us é crítica. A palavra hebraica b’reishit, traduzida como ‘no princípio’, proclama que nada existia antes do ato de criação de D’us. Os céus e a terra foram criados somente através da PALAVRA de D’us… nenhuma outra cosmovisão, nenhuma, jamais faz essa afirmação. Somente através da Palavra de D’us. Isso é alucinante. A Escritura ensina que o mundo veio à existência a partir da inexistência. Novamente, nenhuma outra visão de mundo ensinou ou ensina isso. Se a reivindicação for original e única, não foi plagiada. A afirmação bíblica é surpreendentemente verdadeira. É muito mais provável que esses mitos babilônicos e outros tenham emprestado do relato da Torá, e não o contrário.
A pedra angular de toda crença pagã até hoje é a crença na eternidade do mundo físico que habitamos. Este mito babilônico claramente não é exceção e postula tal crença, que é falsa. Essa crença é uma falsidade metafísica. É uma deturpação grosseira da origem do universo e, pior ainda, essa crença mina e nega toda a moralidade. Essa crença, a pedra angular do paganismo, também nega a liberdade tanto de D’us quanto do homem.
A falsa crença é baseada na suposição de que a matéria antecedeu a criação. Se isso fosse verdade, então o Criador do universo só teria sido capaz de criar a partir do material já disponível e dado a Ele, e não um mundo absolutamente bom, como testemunha o relato do Gênesis e os outros chamados mitos. não; Ele só teria sido capaz de moldar o melhor mundo possível dentro das limitações do material fornecido a Ele. Novamente, o relato bíblico é único e original a esse respeito e o relato do paganismo nunca se baseia nessas afirmações, não importa qual mito seja citado.
Novamente, se a cosmovisão pagã fosse verdadeira, então D’us não seria o mestre sobre o material do mundo, e o homem não seria o mestre de seu próprio corpo. A liberdade desapareceria e o mundo inteiro, incluindo seu D’us e os homens que vivem nele, seriam animados, constrangidos e impulsionados por um destino cego e imutável. Esta concepção pagã evidenciada no mito babilônico e outros semelhantes, é dissipada pela Torá com suas primeiras palavras: b’reishit barah Elohim! No início, D’us criou….! Absolutamente tudo o que se segue depende dessas palavras. Tudo – a matéria e a forma de tudo o que existe – foi criado pelo livre Criador Todo-Poderoso. E Ele ainda governa livremente sobre toda a matéria. O paganismo nunca fez tal afirmação nem poderia ter inventado tal afirmação. Tal reivindicação é entendida a partir da revelação dada a nós por D’us, Quem, claro, é o Criador e originador da reivindicação. Ele governa todas as coisas existentes, as leis pelas quais essas forças operam, bem como as formas resultantes. E os homens odeiam ser governados, então eles desenvolveram seus próprios mitos e crenças pagãs para contornar essas verdades incômodas (cf. Romanos 1). Sua vontade estabelecerá as leis pelas quais as formas são modeladas.
Portanto, o mundo que foi criado não é o melhor possível que pode ser moldado com o material dado – mas de acordo com uma leitura cuidadosa e cuidadosa do relato do Gênesis, é o único mundo bom. O paganismo não faz tal afirmação. Nem mesmo perto. Portanto, segue-se que este mundo corresponde ao plano sábio do Criador e Ele certamente poderia ter criado um mundo diferente, se tal mundo correspondesse à Sua vontade. Lembre-se, tudo foi criado de acordo com Sua Palavra… D’us falou, D’us disse: Haja… e houve.
O mundo foi criado totalmente pela Palavra de D’us, e isso não pode ser enfatizado o suficiente. Nossos sábios relatam que b’reishit é o próprio fundamento de nossa consciência de D’us, do mundo e do homem. Quando o homem perdeu essa consciência, ela teve que ser restabelecida. De acordo com nossos sábios, este era o propósito dos milagres revelados: demonstrar o domínio livre e ilimitado de D’us sobre o mundo com todos os seus elementos, forças e leis.
Bara, criado. Esta palavra hebraica denota a aspiração de emergir, a emergência da potencialidade para a realidade ou a libertação da escravidão. Barah também denota trazer à luz, atualizar e trazer algo para a realidade externa. Mesmo em aramaico (língua da Babilônia) significa “fora”, “o que está fora”. Barah então significa realizar e atualizar o pensamento, que está oculto nos recessos internos da mente. Barah denota a criação, precedida apenas pelo pensamento e pela vontade, que claramente não poderia estar mais longe de uma concepção pagã das coisas, como evidenciado nos chamados mitos. Este é precisamente o conceito de criação. Conseqüentemente, beresheit, no início, é aplicado apenas à criação de D’us. Em outras palavras, antes que o mundo existisse, este mundo existia apenas como um pensamento na mente do Criador. É o ato da criação, portanto, que atualizou esse pensamento e o trouxe para a realidade, dando-lhe assim uma existência externa e concreta. O mundo inteiro, como um todo e em todas as suas partes, portanto, nada mais é do que o pensamento materializado de D’us. Novamente, essa concepção é exclusiva do relato bíblico registrado em Gênesis. Os relatos pagãos não toleram tal concepção. Nem mesmo perto. Imitação mesmo. Eles se parecem com crianças deficientes cegas rastejando no berçário em comparação. Esta mesma ideia que acabamos de elaborar em relação a barah também se apresenta na raiz hayah, o termo judaico para ser (cf. verso 2). nada mais é do que o pensamento materializado de D’us. Novamente, essa concepção é exclusiva do relato bíblico registrado em Gênesis. Os relatos pagãos não toleram tal concepção. Nem mesmo perto. Imitação mesmo. Eles se parecem com crianças deficientes cegas rastejando no berçário em comparação. Esta mesma ideia que acabamos de elaborar em relação a barah também se apresenta na raiz hayah, o termo judaico para ser (cf. verso 2). nada mais é do que o pensamento materializado de D’us. Novamente, essa concepção é exclusiva do relato bíblico registrado em Gênesis. Os relatos pagãos não toleram tal concepção. Nem mesmo perto. Imitação mesmo. Eles se parecem com crianças deficientes cegas rastejando no berçário em comparação. Esta mesma ideia que acabamos de elaborar em relação a barah também se apresenta na raiz hayah, o termo judaico para ser (cf. verso 2).
(Curiosamente, esse significado de barah, tornar-se externo, concreto, tangível – está relacionado a outro significado de barah: ser saudável e robusto. E desse significado é derivado o termo para a primeira refeição do dia pela manhã após um jejum … É a refeição que refresca a pessoa fisicamente e a faz sentir-se forte novamente.)
Vamos considerar brevemente o paganismo, do qual a Babilônia e outros mitos representam. O paganismo fragmenta o mundo inteiro em muitos grupos e esferas. À frente de cada esfera está um governante que concentrou em suas respeitadas mãos poderes especiais. Essa concepção pagã, essa ideia pagã, essa noção pagã é consequência direta do erro básico a que aludimos. Se a matéria existisse antes da criação, então o deus que a moldou estava vinculado e limitado a ela. Consequentemente, o conceito de deus é rebaixado, e deus é transformado em um poder natural que não é livre no ato de criar. Tal deus é incapaz de criar verdadeiros contrastes e fenômenos fundamentalmente diferentes;
Não é assim o relato bíblico. A Bíblia, de fato, nega a existência desses numerosos deuses e atribui o poder que lhes é atribuído ao único D’us. Ele sozinho é chamado de Elohim. A Bíblia então une todos os atributos de poder que foram separados pelo paganismo. A unificação desses atributos no único D’us eleva o único D’us de Israel acima de qualquer noção e limitação de um mero poder natural. Pois, nossos sábios são claros, somente a vontade livre e onipotente de um único ser pode criar um mundo de contrastes; e somente Ele pode unir esses contrastes em um grande propósito. Elohim refere-se a um único indivíduo que reúne em si todo o poder e autoridade que dão controle sobre uma pessoa ou objeto. Consequentemente, a pessoa ou objeto está sob a autoridade exclusiva deste indivíduo em todos os aspectos.
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Fonte: https://sixdayscience.com/2016/07/07/genesis-is-unique-not-borrowed-mythology/
