Mais precisão no entendimento
A palavra de Deus é poderosa. Ao ler nossas Bíblias, ouvimos sua voz. No entanto, isso não significa que as Escrituras sejam sempre fáceis de entender – algumas coisas são difíceis. O conhecimento do grego subjacente ajuda o pregador e o professor a verificar suas interpretações e não seguir uma trilha de coelho que pode ser sugerida por nossa tradução em inglês, mas não é encontrada no original. No entanto, ler o Novo Testamento grego faz mais do que apenas fornecer indicações e estabelecer limites para nossa interpretação. Também ajuda a mergulhar nos detalhes do texto.
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Saber grego não é uma clava para os pregadores silenciarem qualquer questionamento de sua exegese, mas é uma entrada poderosa para enxergar os padrões e ênfases presentes no texto. O original grego abre o texto em todas as suas nuances e coerência. O português, ou qualquer outro idioma, não tem uma relação direta com o grego do Novo Testamento; portanto, uma tradução tem que fazer escolhas entre o que refletir e – dolorosamente – o que deixar de fora. Uma tradução pode lhe dar muito do significado, mas mesmo a melhor tradução não será capaz de renderizar toda a profundidade do original.
As limitações de uma tradução para o português moderno tornam-se particularmente claras quando pensamos na repetição de palavras e frases. As repetições fazem parte da criação de relações entre várias seções ou partes de um livro, ou mesmo entre livros. Eles também adicionam a sensação de um texto “se unindo”. Na tradução, essas repetições muitas vezes desaparecem, embora muitas vezes haja uma função e uma beleza distintas sobre elas. Claro, é fácil se deixar levar aqui. Não é o caso que a repetição de uma palavra imperceptível está nos dizendo algo especial. Neste breve post, não vamos formular nenhuma regra; em vez disso, vamos simplesmente passar por quatro exemplos que ilustram o nível de detalhe encontrado no texto.
Uma Introdução ao Novo Testamento Grego, Produzido em Tyndale House, Cambridge
Dirk Jongkind
Este pequeno livro oferece aos estudantes gregos respostas a perguntas cruciais sobre o Novo Testamento Grego, produzido na Tyndale House, Cambridge e o Novo Testamento Grego em geral.
A coisa maravilhosa, porém, sobre a linguagem é que podemos explicar a beleza das Escrituras em qualquer idioma – só leva um pouco mais de tempo. É minha experiência que sempre haverá pessoas em nossas congregações que apreciam ouvir sobre os detalhes mais sutis da palavra de Deus que eles tanto amam. E um pastor lendo as Escrituras em grego poderá levar o texto à sua comunidade com mais confiança e precisão.
Palavras relacionadas em Romanos 12:3
Ninguém quer cair em uma falácia exegética, mas isso não significa que não devemos prestar atenção às raízes das palavras. Em Romanos 12:3 , Paulo usa três palavras relacionadas em uma frase, e fica claro que ele quer que o leitor veja a relação entre elas:
. . . Eu digo a todos entre vocês que não pensem de si mesmos mais do que deveriam pensar, mas pensem com juízo sóbrio. . .
λέγω γὰρ (…) παντὶ τῷ ὄντι ἐν ὑμῖν, μὴ ὑπερφρονεῖν παρ᾿ ὃ δεῖ φρονεῖν, ἀλλὰ φρονεῖνεῖ ὸρονεῖν,
O verbo φρονεῖν “pensar” é usado quatro vezes – duas vezes sem prefixo e duas vezes com prefixo. O primeiro prefixo é uma palavra simples, ὑπέρ, que em seu uso adverbial tem o sentido de “além” (veja 2 Cor. 11 : 23 ). Não “pensar além/acima”, ὑπερφρονεῖν, o que se deve “pensar”, φρονεῖν, mas “pensar”, φρονεῖν, “para σωφρονεῖν”.
Sobre o que é o prefixo σω-? É a raiz de algumas das palavras mais conhecidas do Novo Testamento, σωζω “salvar”, σωτηρ “salvador”, σωτηρια “salvação”. Fora do uso cristão de σωτηρια, a palavra é normalmente usada no sentido de “saúde”. Esse sentido ainda se manifesta em σωφρονεῖν, como em Marcos 5:15 , onde o endemoninhado curado está agora sentado aos pés de Jesus, vestido e com “bom juízo”, σωφρονοῦντα.
Romanos 12:3 ensina que Paulo espera que seus leitores percebam tal jogo de palavras, e que a relação entre essas palavras é compreensível. φρονεῖν, ὑπερφρονεῖν e σωφρονεῖν são três palavras diferentes no léxico, mas claramente relacionadas, e Paulo usa essa relação deliberadamente. Mais tarde na carta a Tito, Paulo usa várias formas de σωφρον- para explicar como é uma vida piedosa, mas não vamos explorar isso agora.
Linguagem difícil em Apocalipse 16:17
A terceira série de sete eventos numerados está chegando ao fim, e o sétimo anjo derrama sua taça no ar. E então uma grande voz vem do trono que diz: “Aconteceu”, ou “Está feito”, γέγονεν. As consequências deste poderoso anúncio serão desvendadas na seguinte descrição da queda dos inimigos de Deus. Mas, como tantas vezes acontece neste livro, a forma da linguagem é usada para sublinhar a mensagem. O perfeito do verbo γίνομαι, γέγονεν, é seguido por uma série de cinco instâncias consecutivas do mesmo verbo, ἐγένετο. Este não é um estilo ruim, embora se torne um pouco chocante após a terceira instância. Pelo contrário, é um ótimo uso da linguagem. O eco da grande voz, γέγονεν, reverbera através das seguintes frases cinco vezes ἐγένετο.
Embora a sequência de um repetido “Aconteceu” seja difícil de traduzir para o “bom” português, é uma ilustração adequada do tipo de fenômeno que se deve esperar em Apocalipse. Neste livro, a forma e a forma da linguagem nem sempre seguem a gramática convencional, mas muitas vezes há uma razão.
Para muitos pregadores, já é um ato de bravura pregar por meio do Apocalipse, e os desafios certamente não são pequenos. As traduções têm que fazer escolhas difíceis, e algumas das linguagens incomuns do Apocalipse são difíceis de refletir em português. Mas assim como os primeiros ouvintes terão pensado sobre a estranheza das imagens e da linguagem, é bom transmitir o mesmo às nossas igrejas.
Repetição de uma frase em Atos 8:35
Na história de Filipe e do eunuco etíope, encontramos várias repetições que são importantes. Uma delas é a constante referência ao etíope como “o eunuco”. Lucas não poderia ter escolhido um termo diferente para se referir ao homem bom? Por que colocar tanta ênfase no fato de ele ser um eunuco?
Outra repetição pode ser mais difícil de identificar em português, mesmo que a ESV traduza corretamente as palavras relevantes de Atos 8:35 :
Então Filipe abriu a boca e, começando com esta Escritura, contou-lhe as boas novas sobre Jesus.
ἀνοund
As palavras usadas para introduzir o conteúdo do que alguém diz nunca estão no topo da nossa lista de coisas a serem observadas. E eles também são os que provavelmente serão traduzidos para o português mais idiomático (por exemplo, compare João 4:13 e João 4:16 em grego e português). Mas aqui em Atos 8:35 , temos uma introdução bastante pesada: “E Filipe abrindo a boca . . .” Por que Filipe é descrito dessa maneira? A resposta está três versículos anteriores em Atos 8:32 , nas palavras citadas de Isaías 53 :
. . . e como um cordeiro diante de seu tosquiador fica mudo, assim ele não abre a boca.
. . . καὶ ὡς ἀμνὸς ἐναντίον τοῦ κείραντος αὐτὸν ἄφωνος, ὕτως ὐκ ἀνοund ἄωνος, ὕτως οὐκ ἀνοίγει τὸ στόμαὐτοῦ.
O Servo não abriu a boca durante seu sofrimento. Mas os tempos mudaram. Agora, depois de sua morte e depois de sua ressurreição, bocas devem ser abertas e as boas novas devem ser proclamadas, assim como Filipe está fazendo aqui.
A repetição de uma única frase não deixa de ter significado, especialmente quando alternativas mais simples estão disponíveis. A repetição não apenas aumenta nossa sensação de que um texto “se mantém unido” (coesão), mas aqui também adiciona nuances à nossa compreensão da passagem. E o grego nos ajuda a perceber isso.
Uma repetição de longa distância em João 1 e 13
Nosso exemplo final vem do Evangelho de João. Este evangelho é, naturalmente, conhecido por suas referências internas. Em João 21 , Simão Pedro vê o discípulo que havia perguntado a Jesus quem o trairia, algo descrito em João 13 . Nicodemos, em João 19 , é descrito como aquele que veio antes a Jesus (em João 3 ). E avançamos referências, como em João 11 , onde Maria é aquela que ungiu o Senhor (em João 12 ).
Nem todas as conexões entre as várias partes deste livro são tão explícitas. Talvez um dos exemplos mais bonitos seja encontrado quando uma frase-chave em João 1:18 é repetida:
. . . o único Deus, que está ao lado do Pai, ele o deu a conhecer.
. . . ὁ ὢν εἰς τὸν κόλπον τοῦ πατρός, ἐκεῖνος ἐξηγήσατο.
As notas de rodapé deste versículo na ESV já dão uma indicação de que a tradução não é direta. Deixamos de lado as questões em torno da frase “o único Deus” e nos concentramos na frase “quem está ao lado do Pai”, ὁ ὢν εἰς τὸν κόλπον τοῦ πατρός. A nota de rodapé aqui indica que uma tradução mais formal equivalente da frase εἰς τὸν κόλπον é “no seio do Pai”. A língua portuguesa mudou tanto que esta frase não é imediatamente inteligível, mas vamos ficar com ela por enquanto. A única outra vez que João usa a palavra κόλπος é em João 13:23 :
Um de seus discípulos, a quem Jesus amava, estava reclinado à mesa ao lado de Jesus
Ἦν ἀνακεund
Também aqui encontramos a mesma nota de rodapé para a frase “ao lado de Jesus” nos dizendo que o grego tem “no seio de Jesus”, ἐν τῷ κόλπῳ τοῦ Ἰησοῦ. Assim, temos o discípulo amado por Jesus ocupando a mesma posição privilegiada que o unigênito tem com o Pai. O discípulo amado permanece sem nome no livro, e deliberadamente assim. Mas o que sabemos é que este discípulo era um verdadeiro seguidor e estava com a mãe de Jesus na cruz. Ele se caracteriza por ser o objeto do amor de Jesus. De alguma forma, ele é o “discípulo modelo”, o seguidor ideal de Jesus.
[Grego Bíblico] nos coloca em uma posição onde podemos “Venha e veja,”—onde nós escutamos diretamente.
Mais tarde, em João 17 , Jesus falará abertamente sobre a unidade entre ele e seus seguidores e como isso é como a unidade do Filho com o Pai. Mas já no capítulo 13, isso é prefigurado na repetição de uma única palavra que fala da posição íntima que o discípulo amado tem “no seio” do Filho.
Em conclusão, precisamos do grego para apreciar os exemplos discutidos acima? Certamente ajuda. Isso nos coloca em uma posição em que podemos “Venha e veja”, onde ouvimos diretamente. Ler grego (e também o hebraico do Antigo Testamento) nos ajuda a desenvolver uma sensibilidade para a beleza da língua que é difícil de apreciar de outra forma. E não se trata apenas de beleza; é também sobre o significado. Felizmente, podemos explicar tudo isso em português moderno. Mas para aqueles que podem, a bênção de abordar as Escrituras no original é um grande privilégio.
Dirk Jongkind é o autor de An Introduction to the Greek New Testament, Produzido na Tyndale House, Cambridge .
Dirk Jongkind (PhD, Cambridge University) é vice-diretor acadêmico e pesquisador sênior em texto e linguagem do Novo Testamento na Tyndale House, Cambridge. Ele é um dos principais estudiosos por trás do Novo Testamento Grego, produzido na Tyndale House, Cambridge e atua no conselho editorial do Journal for the Study
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