Datação dos evangelhos
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Céticos como Bart Ehrman usarão Apolônio de Tiana como um desafio à singularidade de Jesus . Apolônio viveu no primeiro século. Seu nascimento foi sobrenatural. Ele também realizou milagres e apareceu para as pessoas após sua morte. Parece familiar, certo? Os críticos então concluirão que a história de Jesus não é especial.
Os apologistas então replicarão que a biografia de Apolônio foi escrita muito depois de sua morte. Não é até cerca de 100 anos depois que Filóstrato escreveu sua biografia. Portanto, a história que temos sobre sua vida não poderia ser baseada em depoimentos de testemunhas oculares. Mas os Evangelhos são baseados em relatos de testemunhas.
E é aqui que os críticos dirão “Ah, é mesmo? Os Evangelhos também vieram muito depois da morte de Jesus!” Por exemplo, aqui está Bart Ehrman:
“O primeiro relato sobrevivente da vida de Jesus foi escrito trinta e cinco a quarenta anos após sua morte. Nosso último Evangelho canônico foi escrito sessenta a sessenta e cinco anos após sua morte. Isso é obviamente muito tempo.”
Como Jesus Se Tornou Deus, pp 90
Sabemos que Jesus morreu por volta de 30-33 dC. Mas a maioria dos estudiosos contemporâneos datam Marcos por volta de 70 dC. Mateus e Lucas datam de 80-90 dC. E João data de 95-100 dC. Temos essa longa cadeia de contadores de histórias circulando histórias sobre Jesus por décadas. Os contos cresceram na narração. Embora o problema não seja tão ruim quanto a biografia de Apolônio de Filóstrato, 40-75 anos é tempo suficiente para as lendas se infiltrarem.
A principal razão pela qual os críticos dão aos evangelhos uma data posterior
Então, por que os estudiosos datam os evangelhos tão tarde? Há uma grande razão: Jesus previu a destruição do Templo e de Jerusalém. Isso aconteceu em 70 d.C. E sabemos que a profecia preditiva não é uma coisa real, então os autores dos Evangelhos devem ter colocado essas palavras como estas na boca de Jesus:
“ … ao sair do templo, um de seus discípulos lhe disse: “Olha, Mestre, que pedras maravilhosas e que construções maravilhosas!” E Jesus disse-lhe: “Vês estes grandes edifícios? Não ficará aqui pedra sobre pedra que não seja derrubada”. ( Marcos 13:1-2 )
“…quando ele se aproximou e viu a cidade, ele chorou sobre ela, dizendo: “Quem dera você, mesmo você, soubesse neste dia as coisas que trazem a paz! Mas agora eles estão escondidos de seus olhos. Pois os dias virão sobre você, quando seus inimigos montarão uma barricada ao seu redor e o cercarão e o cercarão por todos os lados e o derrubarão no chão, você e seus filhos dentro de você. E não deixarão em ti pedra sobre pedra, porque não conheceste o tempo da tua visitação”. ( Lucas 19:41-44 )
Os estudiosos chamam isso de ‘vaticinium ex eventu’. Isso significa que o texto foi escrito de modo a parecer que a profecia ocorreu antes do evento, quando na verdade foi escrita após os eventos supostamente previstos.
Bem, perdoe-me, Sr. Cético. Parece que seu viés anti-sobrenatural está aparecendo. Embora existam exemplos reais disso na história, existem alguns problemas com essa visão em relação ao Discurso das Oliveiras.
O discurso das oliveiras não é = datação tardia
Para começar, se os Evangelhos são tardios, por que não há ênfase no cumprimento das predições de Jesus? Lucas realmente faz isso em Atos. Aqui está um exemplo notável:
“Nestes dias desceram profetas de Jerusalém para Antioquia. E um deles chamado Ágabo levantou-se e predisse pelo Espírito que haveria uma grande fome em todo o mundo (isso aconteceu nos dias de Cláudio). ( Atos 11:27-28 )
É estranho que Lucas tenha se esforçado para enfatizar uma profecia de uma figura tão obscura. Por que Lucas capitalizaria isso, mas não destacaria uma profecia cumprida sobre o personagem principal de sua história?
Além disso, várias advertências de Jesus sobre a destruição de Jerusalém e do Templo não fazem sentido se Jesus as deu após o evento. Isso é verdade para todos os três evangelhos sinóticos.
“Mas, quando virdes a abominação da desolação parada onde não deveria estar (quem lê entenda), então os que estiverem na Judéia fujam para os montes… Rezem para que não aconteça no inverno. ” ( Marcos 13:14 , 18 )
Mateus acrescenta: “Ore para que seu voo não seja no inverno ou no sábado ”. ( Mt. 24:10 )
E Lucas escreve: “Mas, quando virem Jerusalém cercada de exércitos, saibam que a sua desolação está próxima. Então, os que estiverem na Judéia fujam para os montes, e os que estiverem dentro da cidade saiam, e os que estiverem no campo não entrem nela. ..” ( Lucas 21:21 )
Os romanos destruíram o templo no verão de 70 dC. Não faz sentido Lucas acrescentar um aviso sobre não entrar em Jerusalém se a cidade já foi destruída.
O Cerco e Destruição de Jerusalém, por David Roberts (1850).
Também é desconcertante por que Mateus ou Marcos adicionaram ordens para orar sobre algo que não aconteceu no momento específico em que aconteceu. O estudioso do Novo Testamento, Dale Allison, escreve: “Qual seria o sentido de inserir um imperativo para orar sobre um evento passado, que não ocorre em um momento específico?”
13 boas razões históricas para a datação inicial dos evangelhos:
E a datação precoce? Existem argumentos a favor? Sim, com certeza existem. Há muitas coisas que se destacam por sua ausência quando olhamos para Atos.
Lucas foi o primeiro historiador da igreja. E Atos é a continuação de seu próprio evangelho, sobre o qual ele diz que teve o cuidado de entrevistar testemunhas oculares. ( Lucas 1:1-4 ) Há muitos detalhes interessantes que descobrimos sobre a vida e os tempos (difíceis) da igreja primitiva.
Lemos sobre o martírio de Tiago, irmão de João. (Veja Atos 12:1-3 ) Descobrimos sobre o martírio de Estêvão. (Veja Atos 7:56-60 ) Ouvimos sobre a perseguição da igreja primitiva a Pedro e Paulo. Seguimos Pedro na primeira metade do livro, e então nos aproximamos de Paulo na última metade do livro.
Existem alguns grandes eventos que estão faltando em Atos que você esperaria encontrar de um contador de histórias tão completo como Lucas. Veremos agora 13 razões pelas quais os estudiosos – mesmo alguns não conservadores – datam os Evangelhos antes.
1. A Morte de Paulo
No final de Atos, Paulo está em prisão domiciliar em Malta enquanto tem seu próprio reavivamento de cura. A execução de Paulo foi em 62-64. Depois de ser o biógrafo de Paulo por uma grande parte do livro, este parece ser um grande evento para Luke deixar de mencionar. Lucas está profundamente interessado no que vai acontecer com Paulo. É improvável que ele tenha cortado a narrativa de seu livro sem contar o que aconteceu na audiência de Paul se ele estivesse escrevendo muito mais tarde.
Adolf von Harnack foi um proeminente estudioso alemão do NT que mudou de ideia sobre a datação tardia dos Evangelhos e Atos. Sua reviravolta veio precisamente por causa do final de Atos e que Paulo ainda está em Roma vivo e pregando. Diz Harnack: “conseqüentemente, ficamos com o resultado: que os versículos finais dos Atos dos Apóstolos, tomados em conjunto com a ausência de qualquer referência no livro ao resultado do julgamento de São Paulo e ao seu martírio, tornar ao mais alto grau possível que a obra tenha sido escrita em um momento em que o julgamento de São Paulo ainda não havia terminado”.
A decapitação de São Paulo por Enrique Simonet, 1887
2. A Morte de Pedro
Lucas também esteve próximo de Pedro em Atos, então também é estranho que ele não mencione o martírio de Pedro em 65 dC. Novamente, vemos Estêvão e Tiago, filho da morte de Zebedeu. No entanto, ele deixa de mencionar a morte da figura imponente que pregou no Pentecostes e foi uma figura tão central em seu evangelho? Não soma.
3. A Morte de Tiago, o Irmão de Jesus
Tiago era uma figura enorme na igreja de Jerusalém. Ele se destaca em Atos. Ele também é irmão de Jesus. Sabemos pelo historiador judeu Josefo que o martírio de Tiago ocorreu em 62 dC. Josefo pensou que era um negócio grande o suficiente para descrever este evento , e ele não era cristão.
4. As severas perseguições de Nero
O próprio Nero provavelmente foi o culpado por um grande incêndio que eclodiu em Roma. O que um imperador deve fazer quando sua capital está em chamas e a culpa é dele? Culpe aqueles cristãos estranhos, é claro.
Isso aconteceu por volta de 64 d.C. Podemos ler sobre isso com algum detalhe em Tácito . É uma coisa estranha para Lucas não mencionar isso. Lucas menciona a perseguição da igreja em outros lugares, como Jerusalém, Filipos, Éfeso e outros lugares. Lucas também discute longamente os esforços de socorro para os santos empobrecidos em Jerusalém durante a fome.
Mas ele não menciona uma das perseguições mais horríveis da época?
5. A Destruição do Templo e a Segunda Vinda
Esta pode ser a prova mais convincente de todas. As passagens em Mateus que descrevem a destruição de Jerusalém e a segunda vinda de Jesus aparentemente não deixam tempo entre os dois eventos. Lendo Marcos e Lucas, o intervalo entre os dois eventos é breve. Céticos como Bertrand Russell e Bart Ehrman foram rápidos em atacar isso como se Jesus fosse um profeta apocalíptico fracassado.
Não estou aqui para dar uma explicação teológica, embora muitas tenham sido oferecidas ao longo dos séculos. A associação da destruição de Jerusalém com a volta de Jesus não existiria se a composição dos Evangelhos fosse posterior à destruição do Templo. Certamente haveria alguma explicação ou indicação de que os dois eventos não estariam em uma justaposição tão próxima.
6. Lucas foi fiel ao seu tempo
Lucas tem muito a dizer sobre questões do dia que não teriam sido relevantes após a destruição de Jerusalém. Por exemplo, houve a confusão sobre como lidar com os gentios agora sendo membros da igreja. Há também menção da divisão entre os judeus palestinos e helenísticos. Estes não seriam relevantes após a destruição de Jerusalém. Disputas como essas estão ausentes nos escritos dos pais da igreja primitiva.
7. Paulo cita Lucas como Escritura
As cartas a Timóteo precederam a morte de Paulo. Paulo escreve:
Os presbíteros que governam bem devem ser considerados dignos de dupla honra, especialmente aqueles que trabalham arduamente na pregação e no ensino. Pois a Escritura diz: “Não amordaçarás o boi enquanto debulha”, e “o trabalhador é digno do seu salário”. ( 1 Tm 5:17-18 )
Paulo cita Deuteronômio ao lado de Lucas. Este ditado está em Lucas 10:7 . As escrituras se referem a algo escrito, então isso vai além da tradição oral. Isso dá como certo que eles tinham familiaridade com as Escrituras sobre as quais Paulo estava falando.
Eu entendo que alguns críticos dizem que Paulo não escreveu 1 Timóteo. Mas eu humildemente argumentaria que eles estão incorretos em sua avaliação. As principais razões para rejeitar a autoria paulina são escassas, como abordo aqui .
8. Jesus aprova o imposto do templo
O estudioso do NT Robert Gundry diz por que isso é tão significativo:
“A passagem distinta [de Mateus 17:24–27 ] ensina que os cristãos judeus não devem contribuir para a rejeição do evangelho por seus companheiros judeus recusando-se a pagar o imposto do Templo. Esta exortação não só mostra a preocupação de Mateus em ganhar judeus. Favorece especificamente uma data de escrita antes de 70 dC; pois após a destruição do templo de Deus em Jerusalém, os romanos transferiram o imposto para o templo de Júpiter Capitolino em Roma (Josefo JW 7.6.6 §218; Dio Cassius 65.7; Suetônio Dom. 12), e m. Šeqal. 8.8 diz que as leis relativas “aos impostos do Shekel… aplicam-se apenas enquanto o Templo estiver de pé. ..
Certamente Mateus não inclui esta passagem para apoiar a manutenção de um templo pagão, pois então o argumento implica que os discípulos são filhos do deus pagão! Tampouco podemos supor que Mateus esteja exortando os cristãos judeus a apoiar a escola de rabinos farisaicos que se formou em Jâmnia ainda durante o rescaldo da rebelião judaica, pois ele critica os fariseus em todo o seu Evangelho. O argumento de 17:24-27 para uma data inicial ganha ainda mais força com a evidência de que o próprio Mateus compôs a passagem. “
9. Jurando Pelo Templo
Em Mateus 23:16-22 , Jesus está exorcizando os escribas e fariseus. Ele diz:
“ Ai de vocês, guias cegos, que dizem: ‘Se alguém jurar pelo templo, não é nada, mas se alguém jurar pelo ouro do templo, está obrigado pelo juramento’. Seus tolos cegos! Pois o que é maior, o ouro ou o templo que tornou o ouro sagrado? E você diz: ‘Se alguém jurar pelo altar, não é nada, mas se alguém jurar pela oferta que está sobre o altar, está obrigado pelo juramento’. Vocês homens cegos! Pois o que é maior, o dom ou o altar que torna o dom sagrado? Assim, quem jurar pelo altar jura por ele e por tudo o que está nele. E quem jurar pelo templo jura por ele e por aquele que nele habita. E quem jurar pelo céu jura pelo trono de Deus e por aquele que nele está assentado. “
Este texto faz tanto sentido quanto eu falar com um público da Geração Z sobre projetores de slides ou cabines telefônicas. A menos que o templo ainda existisse, todas essas práticas seriam antiquadas.
10 Oferta no Altar
Em Mateus 5:23-24 lemos “Então, se você está oferecendo sua oferta no altar e ali se lembra de que seu irmão tem algo contra você, deixe sua oferta ali diante do altar e vá. Primeiro, reconcilie-se com seu irmão e depois venha oferecer seu presente”.
Pode ser que Mateus estivesse transmitindo fielmente um ditado de Jesus, mas não faz tanto sentido para Mateus transmiti-lo pela razão muito importante de que ninguém poderia obedecê-lo se o templo não estivesse mais de pé!
11. Perseguição Judaica
Se Mateus 23:34 está refletindo a atual perseguição judaica aos cristãos pela sinagoga, o versículo implica uma autoridade para punir que os líderes judeus provavelmente não tinham após a destruição do templo.
12. Evidência Patrística
Irineu foi aluno de Policarpo. Policarpo foi aluno de João. Portanto, Irineu estava em condições de saber sobre a composição dos Evangelhos. Em seu livro Against Heresies , ele escreve : “Mateus também publicou um Evangelho escrito entre os hebreus em seu próprio dialeto, enquanto Pedro e Paulo estavam pregando em Roma e lançando os fundamentos da Igreja”. (3.1)
Isso é interessante. A evidência interna que temos para a datação inicial dos Evangelhos agora coincide com a datação externa.
13. Quem foi o discípulo sem nome que era “famoso no evangelho?”
2 Coríntios 8:18-19 fala de um famoso discípulo sem nome que vários pais da igreja (Orígenes, Jerônimo) e alguns comentaristas acreditam estar se referindo a Lucas.
“Enviamos com ele o irmão cuja fama nas coisas do evangelho se espalhou por todas as igrejas e não apenas isso, mas também foi designado pelas igrejas para viajar conosco nesta obra graciosa…”
O comentarista Barnes observa
“ …Lucas era companheiro e amigo íntimo de Paulo e o acompanhava em suas viagens. De Atos 16:10-11 , onde Lucas usa o termo “nós”, parece que ele estava com Paulo quando ele foi pela primeira vez à Macedônia, e de Atos 16:15 fica claro que ele foi com Paulo a Filipos. De Atos 17:1 , onde Lucas altera seu estilo e usa o termo “eles”, é evidente que ele não acompanhou Paulo e Silas quando foram a Tessalônica, mas permaneceu em Filipos ou partiu para algum outro lugar.
Ele não se juntou a eles novamente até que foram para Trôade a caminho de Jerusalém; Atos 20:5 . De que maneira Lucas passou o intervalo não é conhecido … parece provável que Lucas seja a pessoa referida pela frase “cujo louvor está no evangelho em todas as igrejas”. Isso seria mais provável de ser aplicado a alguém que escreveu um evangelho, ou uma vida do Redentor que foi amplamente divulgada, do que a qualquer outra pessoa. “
Embora isso seja reconhecidamente especulativo, faz sentido Paulo citar o evangelho de Lucas.
Os Evangelhos Foram Escritos Cedo
O estudioso do NT EP Sanders escreve que “não há material em Marcos que deva ser datado após 70”. Se isso é verdade para Marcos, é verdade para Mateus e Lucas também. E se Atos foi escrito antes da morte de Paulo, isso significa que o Evangelho de Lucas foi escrito quando Paulo ainda estava vivo e esperneando. Vimos que Paulo cita Lucas como escritura. E a história nos diz que Paulo morreu em 62 dC.
Há também vários indicadores de que o Evangelho de Mateus foi escrito antes de 70 dC. Se ambos os escritores dos Evangelhos usaram Marcos como fonte, então Marcos deve ser datado ainda antes de 62 dC. Isso significa que esse suposto intervalo de tempo foi bastante reduzido de 40 a 60 anos para 20 a 30 anos. Se Paulo se refere a Lucas em 2 Coríntios, então seu Evangelho estava circulando antes de 55 dC.
Além disso, se Paulo cita o Evangelho de Lucas como escritura, e Paulo se encontrou com Pedro e Tiago – que foram testemunhas oculares vivas da vida de Jesus – então não é difícil imaginar que os outros apóstolos também conheciam os Evangelhos escritos. Eles poderiam ter policiado e endereçado os corretivos necessários se fossem imprecisos, e também poderiam ter sido fontes para os Evangelhos. Sabemos que o pai da igreja Papias (125-130 dC) nos diz que o Evangelho de Marcos foi baseado na pregação de Pedro.
Afinal, isso não se compara à lenda de Apolônio. Eles estão perto dos eventos.
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Fonte: https://crossexamined.org/13-good-historical-reasons-for-the-early-dating-of-the-gospels/
Tradução: Emerson de Oliveira
