A Bíblia fala sobre homossexual?
No “Worldview Wednesday”, apresentamos um artigo que aborda uma questão cultural, política ou teológica urgente. O objetivo desta série de blogs é ajudar os cristãos a pensar sobre essas questões a partir de uma cosmovisão bíblica. Leia nossos posts anteriores na página Center for Biblical Worldview .
“E se a palavra ‘homossexual’ nunca deveria estar na Bíblia?” Essa é a pergunta que o novo documentário 1946: The Mistranslation that Shifted a Culture se dedica a responder.
O documentário explora a história linguística da palavra “homossexual” e sua aparição na Revised Standard Version (RSV) da Bíblia, publicada pela primeira vez em 11 de fevereiro de 1946. Em suma, o filme procura mostrar que o uso da RSV o termo “homossexuais” em vez de “pervertidos sexuais” é uma tradução imprecisa das palavras gregas malakoi e arsenokoitai . (Vale a pena notar que, embora as edições recentes do RSV tenham voltado a usar “pervertidos sexuais”, muitas outras traduções ainda o traduzem como “homossexuais”.) De acordo com o documentário, o sexo homossexual é biblicamente permitido, e o RSVA “tradução errada” de ‘s influenciou as traduções inglesas subsequentes da Bíblia, resultando na sociedade ocidental acreditando que “as minorias sexuais e de gênero devem escolher entre sua fé e sua identidade”.
Os cineastas insistem que 1946 “não é um ataque ao cristianismo ou à Bíblia”, mas sim “uma busca para descobrir a verdade bíblica e honrar a Palavra de Deus”. Por mais bem-intencionado que o filme possa ser, sua afirmação final não resiste à crítica linguística e histórica. 1946 mina a ética sexual bíblica sob o pretexto de hermenêutica honesta.
Avaliando a alegação de “erro de tradução”
Alan Shlemon, do ministério de apologética cristã Stand to Reason , escreve que, apesar da premissa cativante de 1946 , onde homens brancos sedentos de poder oprimem “minorias sexuais” por meio da tradução da Bíblia, “Mesmo que as alegações do filme sejam verdadeiras, não importa. documentário é um non sequitur.”
Há muitas razões pelas quais o filme 1946 não é intelectualmente atraente, incluindo:
- os tradutores subsequentes da Bíblia não usaram a tradução inglesa da RSV sem verificação;
- a proibição do sexo homossexual é encontrada em outras partes da Bíblia e é bem atestada ao longo da história da igreja , não apenas desde 1946; e
- um jovem seminarista, a quem o filme segue, não teria o conhecimento necessário para disputar verdadeiramente o comitê de tradução da RSV .
Apesar dessas realidades, o documentário é frequentemente citado como prova de que a Bíblia não condena a homossexualidade e que a Igreja deveria reexaminar sua visão sobre ética sexual.
Para abordar a afirmação do filme de que as relações entre pessoas do mesmo sexo não são proibidas na Bíblia, responderemos a três perguntas:
- O que significam as palavras supostamente mal traduzidas em 1 Coríntios 6:9?
- Qual é a ética sexual bíblica?
- Por que a ética sexual bíblica é uma boa notícia para todos?
Ao responder a essas perguntas, os cristãos podem refutar a afirmação radical de que a Bíblia permite o sexo homossexual com conhecimento, clareza, graça e amor.
1. O que significam as palavras supostamente mal traduzidas em 1 Coríntios 6:9?
1 Coríntios 6:9-10 declara:
Ou você não sabe que os injustos não herdarão o reino de Deus? Não vos enganeis: nem os sexualmente imorais, nem os idólatras, nem os adúlteros, nem os homossexuais , nem os ladrões, nem os gananciosos, nem os bêbados, nem os maldizentes, nem os trapaceiros herdarão o reino de Deus.” (ESV, grifo nosso) )
A frase contestada traduzida como “homens que praticam a homossexualidade” vem do grego “ο¿τε μαλακο¿ ο¿τε ¿ρσενοκο¿ται”, transliterado como oute malakoi oute arsenokoitai . A frase oute…oute significa “nem…nem”, então o versículo está dizendo “nem _____ nem _____… herdarão o reino de Deus”. Então, devemos preencher os espaços em branco. O que significa malakoi e arsenokoitai ?
Em seu livro A Bíblia e a Prática Homossexual: Textos e Hermenêutica , o Dr. Robert AJ Gagnon explica que o termo malakoi pode ter uma variedade de significados dependendo do autor e do contexto. Muitas vezes significava “suave” ou “efeminado”. No uso antigo, malakospoderia variar desde aqueles que tinham uma propensão para a vida “suave” ou decadente, para aqueles avessos ao rigor da vida de um filósofo, para o parceiro passivo na relação homossexual. Assim, embora à primeira vista possa parecer desafiador saber exatamente como Paulo está usando o termo nesta passagem, o contexto é fundamental. Com base no contexto de 1 Coríntios 6:9 – uma lista de pecados impenitentes exibidos por aqueles que não herdarão o reino de Deus – e no entendimento judaico do termo na época, a intenção de Paulo é clara. Como Gagnon resume: “Em 1 Coríntios 6:9, malakoi deve ser entendido como os parceiros passivos na relação homossexual” (p. 312).
Então, se o uso de malakoi por Paul se referia ao parceiro passivo no sexo homossexual, o que dizer do parceiro ativo? Para abordar esta questão, Paulo usa o termo arsenokoitai , uma palavra composta formada pela combinação de arsen (“masculino”) e koites (“cama”), as mesmas palavras encontradas em Levítico 18:22 e 20:13 (passagens que claramente proíbem homossexualidade relações). Esta palavra tem um significado decididamente mais estreito do que malakoi . De fato, uma pesquisa da literatura antiga mostra que arsenokoitai sempre se refere a homens tendo relações sexuais com outros homens. Como Gagnon aponta, isso é verdade para as primeiras atestações de arsenokoitai após o Novo Testamento, incluindo oOráculos Sibilinos (2.73), Refutação de Todas as Heresias de Hipólito (5.26.22-23) e Preparação para o Evangelho de Eusébio (6.10.25). De acordo com Gagnon, o uso de arsenokoites por Paul em vez de paiderastes mostra que ele não estava apenas discutindo a prática da pederastia (um homem tendo relações sexuais com um menino), mas também um homem que era o parceiro ativo na relação sexual com outro homem adulto (pág. 325). Em resumo, com base nos contextos histórico e literário dos termos e no contexto literário de 1 Coríntios 6:9-10, malakoi e arsenokoitai referem-se claramente a parceiros passivos e ativos no sexo homossexual.
2. Qual é a ética sexual bíblica?
A mera sugestão de que as Escrituras podem não proibir o sexo homossexual é compreensivelmente tentadora, por muitas razões. Em um ponto ou outro, todos nós desejamos que um dos comportamentos pecaminosos proibidos pela Bíblia fosse permitido em nosso caso específico. Essas atividades, embora condenadas pela Bíblia, ainda assim atraem nossos corações.
Tragicamente, herdamos nossa propensão para coisas proibidas de nossos primeiros pais. Quando Adão e Eva tentaram “tornar-se como Deus” comendo o fruto da árvore proibida no jardim do Éden, as consequências de sua desobediência a Deus afetaram não apenas a si mesmos, mas toda a sua descendência (Gn 2:17, 3:16). -19). Uma consequência é que nossos corações são enganosos e desesperadamente doentes (Jeremias 17:9). Mesmo se sentirmos em nossos corações que algo está certo, isso pode muito bem estar errado. Provérbios 3:5-8 nos adverte:
Confia no Senhor de todo o teu coração
e não te estribes no teu próprio entendimento .
Reconhece-o em todos os teus caminhos,
e ele endireitará as tuas veredas.
Não seja sábio aos seus próprios olhos ;
temei ao Senhor e desviai-vos do mal.
Será cura para sua carne
e refrigério para seus ossos. (Enfase adicionada)
Infelizmente, a luta da humanidade com o projeto e a intenção de Deus para o desejo sexual é mais uma consequência da queda.
A ética sexual da Bíblia é clara. Desde o início, Deus pretendia que o desejo sexual motivasse homens e mulheres a entrar no relacionamento de aliança sagrado do casamento, que é reservado para um homem e uma mulher e se destina a ser vitalício (Gn 1:27, 2:24). . Jesus confirmou o projeto da criação para o casamento quando condenou o divórcio (Marcos 10:6-9). De acordo com as Escrituras, o contexto apropriado para a atividade sexual está dentro da aliança do casamento. Toda conduta sexual fora do casamento é proibida, incluindo a impureza (Gl 5:19, Ef 5:3, Col. 3:5), relações heterossexuais ilícitas (1Co 6:18, Col. 3:5, 1 Tes. 4). :3-5, Heb. 13:4), e relações homossexuais (Lev. 18:22, Rom. 1:26-27, 1 Cor. 6:9-10, Judas 1:7).
Como explica os Princípios Bíblicos para Sexualidade Humana do Conselho de Pesquisa da Família , a história da igreja revela uma posição unificada sobre a ética sexual – a da condenação estrita de qualquer tipo de atividade sexual fora do casamento. Foi somente após a revolução sexual da década de 1960 que algumas igrejas americanas – aquelas que anteriormente abraçaram o liberalismo teológico – mudaram sua interpretação da Bíblia e começaram a aprovar o sexo homossexual e o casamento entre pessoas do mesmo sexo.
3. Por que a ética sexual bíblica é uma boa notícia para todos?
O alto padrão da Bíblia para a ética sexual pode parecer inatingível, levando-nos ao desespero. Mas a Bíblia traz boas novas de redenção e promete salvação para qualquer um que depositar sua fé em Jesus Cristo. Em Cristo, recebemos a vitória sobre o pecado e recebemos poder de Deus para fugir da tentação. É por isso que Paulo exorta os coríntios a “fugir da imoralidade sexual” mais adiante na mesma passagem de 1 Coríntios 6 (1 Coríntios 6:18). Ele os estava exortando a andar na liberdade que Cristo já havia conquistado para eles!
Quando 1 Coríntios 6:9-10 é lido no contexto, aprendemos que é uma passagem de esperança, não de condenação. Paulo escreve:
[Você não sabe que os injustos não herdarão o reino de Deus? Não vos enganeis: nem os imorais, nem os idólatras, nem os adúlteros, nem os homossexuais, nem os ladrões, nem os gananciosos, nem os bêbados, nem os maldizentes, nem os trapaceiros herdarão o reino de Deus. E assim foram alguns de vocês. Mas vocês foram lavados, vocês foram santificados, vocês foram justificados em nome do Senhor Jesus Cristo e pelo Espírito do nosso Deus. (1 Cor. 6:9-11, ênfase adicionada)
Na última frase, Paulo lembra aos coríntios a nova vida que receberam em Cristo! Embora alguns deles tivessem vivido vidas imorais anteriormente, o sangue do sacrifício de Cristo os lavou, santificou e os trouxe a um relacionamento correto com Deus. O ensino da Bíblia sobre ética sexual é uma boa notícia porque revela o projeto e o plano de Deus para o casamento, relacionamentos e sexualidade. É uma notícia ainda melhor para aqueles de nós que lutam contra o pecado sexual porque, através da “participação no espírito” (Fp 2:1), podemos “dizer ‘não’ à impiedade e às paixões mundanas, e viver com autocontrole , retas e piedosas no presente século” (Tito 2:12 NVI).
Em Mateus 11, Jesus diz: “Vinde a mim, todos os que estais cansados e sobrecarregados, e eu vos aliviarei… porque o meu jugo é suave e o meu fardo é leve” (v. 28). Ao longo dos séculos, milhões de nós que seguem a Jesus encontraram conforto nesta preciosa promessa. Para aqueles que lutam mais intensamente com os fardos de viver em um mundo sexualmente quebrado, a promessa de descanso de Jesus ainda permanece. Em meio às lutas mais difíceis da vida, confie nEle suas esperanças, desejos, medos e perguntas. Jesus é fiel, confiável e verdadeiro (1 Tessalonicenses 5:24, Apoc. 19:11). Ele salva completamente aqueles que crêem e nos capacita a viver a vida que nosso amoroso Deus nos projetou para viver.
Agora, o que eu acho disso – junto com uma promoção do livro End of Story? Relações entre pessoas do mesmo sexo e as narrativas da missão evangélica .
- A palavra malakoi provavelmente se refere a (ostensivamente?) homens efeminados. A associação com “atos homoeróticos” não é intrínseca ao significado (a palavra não significa “catamita”), mas é mais do que uma “suposição injustificada”, como sustenta Hart. Em uma cultura fortemente homoerótica, era natural que homens feminizados fossem identificados como prostitutos masculinos ou assumidos como sexualmente “passivos”.
- Giles parece desconsiderar a conexão entre arsenokoitai e Levítico 20:13 LXX (cf. Lv 18:22 ): “quem se deitar com um homem ( meta arsenos ) na cama de uma mulher ( koitēn gynaikos ), ambos fizeram uma abominação” (minha tradução). Embora gramaticalmente distintas, as duas palavras arsenos e koitēn caem juntas na frase, tornando provável, a meu ver, que Paulo (talvez pela primeira vez) as tenha combinado para formar a única palavra arseno-koitēs , como uma referência abreviada ao proibição severa do Antigo Testamento, seguindo o padrão de palavras semelhantes, como mētrokoitēs(um homem que se deita com sua mãe) e doulokoitēs (um homem que se deita com uma escrava).
- Há, portanto, uma pronta associação entre as palavras malakoi e arsenokoitai , mas provavelmente não na medida em que elas constituam um emparelhamento sexual direto (catamita e sodomita, parceiros passivos e ativos). Acho mais provável que Paulo se refira a dois tipos distintos de ofensa: uma efeminação exagerada com conotações sexuais e o ato básico de um homem se deitar com outro como se fosse uma mulher. Não creio que haja boas razões para restringir este último a relações sexuais abusivas ou flagrantemente promíscuas.
- Giles destaca as formas particulares que a efeminação assumiu no mundo antigo (homens sem barba com cabelos compridos) e insiste que essas são “normas culturais” que somos livres para desconsiderar no século XXI. Isso não é muito argumento. A objeção dos judeus do primeiro século, como Filo — e presumivelmente também Paulo — era a feminização do homem. Se os sinais externos ou marcadores culturais da feminização mudam um pouco, a objeção permanece. No contexto ocidental moderno, a falta de barba e os cabelos compridos não são mais sinais inequívocos de efeminação, mas são exibidos de outras maneiras.
- Há, no entanto, uma dimensão “cultural” mais fundamental na oposição de Paulo ao comportamento “homossexual” que eu acho que passa despercebida. Eu argumento em meu livro que as relações entre pessoas do mesmo sexo aparecem de forma tão proeminente na análise de Paulo sobre o paganismo em Romanos 1:18-32 porque ele considerou o fenômeno (talvez principalmente, mas não exclusivamente na forma de pederastia) como definitivo de uma civilização “grega”. que estava sob julgamento e passando (cf. Rom. 1:16 ; 2:9-10 ). A narrativa controladora é escatológica: homens efeminados e homens que se deitam com homens como com mulheres “não herdarão o reino de Deus” ( 1 Cor. 6:9 ).
- Temos então que fazer a pergunta difícil – muito difícil para os evangélicos – se compartilhamos a mesma escatologia. Na minha maneira de pensar, a escatologia bíblica é mais sobre história do que sobre o fim da história. O governo do Deus de Israel sobre as nações da oikoumenē greco-romana foi estabelecido nos séculos IV e V e durou – nem sempre gloriosamente – por cerca de 1.500 anos. A modernidade acabou com isso, mudando completamente as regras da existência social. Se quisermos continuar contando a história do difícil testemunho do povo de Deus no mundo com integridade, acho que devemos levar em consideração a transformação de época e os futuros radicalmente diferentes que ela abre. O fim final não muda — um novo céu e uma nova terra. Mas os fins próximos , os horizontes modernos, estão muito além de qualquer coisa que Paulo pudesse ter imaginado. A natureza não é o que costumava ser. O livro tenta contar histórias honestas sobre relações entre pessoas do mesmo sexo que fazem sentido nessas condições de mudança.
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Fonte: https://www.frc.org/blog/2021/08/does-1-corinthians-69-really-condemn-homosexual-sex
