Predestinação significa muitas coisas para muitas pessoas. Todas as igrejas cristãs acreditam em alguma forma de predestinação, porque a Bíblia usa o termo [1], mas o que é a predestinação e como funciona estão em disputa.
Nos círculos protestantes existem dois grandes campos quando se trata de predestinação: Calvinismo e Arminianismo [2]. O calvinismo é comum em Presbiterianos, Reformados e algumas igrejas Batistas. O arminianismo é comum nas igrejas metodistas, pentecostais e mais batistas [3].
Embora os calvinistas sejam uma minoria entre os protestantes atuais, sua visão teve uma enorme influência, especialmente neste país. Isto é em parte porque os puritanos e os batistas que ajudaram a fundar a América eram calvinistas, mas também porque o calvinismo tradicionalmente foi encontrado entre os protestantes mais intelectuais, dando-lhe uma influência especial.
Os calvinistas afirmam que Deus predestina as pessoas escolhendo quais indivíduos aceitarão sua oferta de salvação. Essas pessoas são conhecidas como “eleitos” [4]. Eles não são salvos contra sua vontade. É porque Deus os escolheu para que eles desejassem chegar até ele em primeiro lugar. Aqueles que não estão entre os eleitos, “os reprovados”, não desejarão chegar a Deus, não o farão, e assim não serão salvos [5].
Os arminianos afirmam que Deus predestina as pessoas ao pronunciar (mas não decidir) quem aceitará a salvação. Ele faz esse pronunciamento usando sua presciência, o que lhe permite ver o que as pessoas vão fazer no futuro. Ele vê quem escolherá aceitar sua oferta de salvação. As pessoas que Deus conhece se arrependerão são aquelas que ele considera como suas pessoas “eleitas” ou “escolhidas”.
O debate entre calvinistas e arminianos é muitas vezes feroz. Esses grupos freqüentemente se acusam de ensinar um falso evangelho, pelo menos em um nível teórico, embora, em um nível prático, haja pouca diferença entre os dois, uma vez que ambos os grupos ordenam que as pessoas tenham “só a fé” para serem salvas [6] .
O debate está centrado na conhecida fórmula TULIP. Cada letra deste acrônimo representa uma doutrina diferente realizada pelos calvinistas clássicos [7], mas rejeitada pelos arminianos. As doutrinas são: depravação total, eleição incondicional, expiação limitada, graça irresistível e perseverança dos santos.
É importante que os católicos conheçam esses assuntos: primeiro, os católicos são freqüentemente atacados por calvinistas que mal entendem a posição católica sobre essas questões. Em segundo lugar, os católicos muitas vezes mal entendem o ensino de sua própria Igreja na predestinação. Em terceiro lugar, nos últimos anos tem havido um grande número de calvinistas que se tornaram católicos [8]. Ao entender o calvinismo melhor, os católicos podem ajudar mais calvinistas a dar um salto.
Depravação total
Apesar do seu nome, a doutrina da depravação total não significa que os homens são sempre e apenas pecaminosos. Os calvinistas não pensam que somos tão pecaminosos como possivelmente possamos ser. Eles afirmam que nossa vontade livre foi ferida pelo pecado original, a ponto de que, a menos que Deus nos dê graça especial, não podemos nos libertar do pecado e optar por servir a Deus em amor. Podemos optar por atendê-lo por medo, mas não pelo amor altruísta [9].
O que um católico pensaria desse ensinamento? Enquanto ele não usaria o termo “depravação total” para descrever a doutrina [10], ele realmente concordaria com isso. O ensino católico aceito é que, por causa da queda de Adão, o homem não pode fazer nada por amor sobrenatural a menos que Deus lhe dê graça especial para fazê-lo [11].
Tomás de Aquino declarou que a graça especial é necessária para o homem fazer um ato sobrenaturalmente bom, amar a Deus, cumprir os mandamentos de Deus, ganhar a vida eterna, preparar a salvação, ressuscitar do pecado, evitar o pecado e perseverar [12 ].
Eleição incondicional
A doutrina da eleição incondicional significa que Deus não baseia sua escolha (eleição) de certos indivíduos em qualquer outra coisa que não seja sua própria vontade [13]. Deus escolhe quem quer que ele agrada e passe sobre o resto. Aqueles que Deus escolher desejarão vir a ele, aceitarão sua oferta de salvação, e farão exatamente isso por ele tê-los escolhido.
Para mostrar que Deus escolhe positivamente, em vez de simplesmente prever, aqueles que virão a ele, os calvinistas citam passagens como Romanos 9,15-18, que diz: “[O Senhor] diz a Moisés:” Tenho piedade de quem tenho piedade, e terei compaixão de quem eu tenho compaixão. Portanto, não depende da vontade ou do esforço do homem, mas da misericórdia de Deus … Então, ele tem piedade de quem quiser, e ele endurece o coração de quem quiser (14) “.
O que um católico deveria dizer sobre isso? Ele certamente é livre para discordar da interpretação calvinista, mas também é livre para concordar. Todos os tomistas e até alguns molinistas (como Roberto Belarmino e Francisco Suarez) ensinaram eleições incondicionais.
Tomás de Aquino escreveu: “Deus deseja manifestar a sua bondade nos homens: em relação àqueles a quem ele predestina, por meio de sua misericórdia, poupando-os, e em relação aos outros, a quem ele reprova, por meio de sua justiça, na punição. Este é o motivo por que Deus elege alguns e rejeita os outros … Ainda porque ele escolhe alguns para a glória e reprova que outros não tenham outra razão exceto a vontade divina. Por isso, Agostinho diz: “Por que ele escolhe um, e outro não, procure não julgar, se não quiser errar. “[15]
Embora um católico possa concordar com eleições incondicionais, ele não pode afirmar a “dupla predestinação”, uma doutrina que os calvinistas muitas vezes deduzem. Este ensinamento afirma que, além de eleger algumas pessoas para a salvação, Deus também envia outras para a condenação.
A alternativa à dupla predestinação é dizer que, enquanto Deus predestina algumas pessoas, ele simplesmente passa pelo restante. Eles não virão a Deus, mas é por causa de seu pecado inerente, não porque Deus os abate. Esta é a doutrina da reprovação passiva, que Aquino ensinou [16].
O Concílio de Trento afirmou: “Se alguém disser que não está no poder do homem tornar os seus caminhos malignos, mas que Deus produz o mal, bem como as boas obras, não só com permissão, mas também devidamente e de si mesmo, de modo que a traição de Judas não é menos sua própria obra adequada do que a vocação de Paulo, que seja anátema … Se alguém disser que a graça da justificação é alcançada por aqueles que são predestinados para a vida, mas que todos outros, que são chamados, são chamados de verdade, mas não recebem graça, como se fossem pelo poder divino predestinados ao mal, que seja anátema “. [17]
Expiação limitada
Os calvinistas acreditam que a expiação é limitada, que Cristo se ofereceu para alguns homens, mas não para todos. Eles afirmam que Cristo morreu apenas pelos eleitos. Para provar isso, citam versículos que dizem que Cristo morreu por suas ovelhas (João 10,11), por seus amigos (João 15,13-14 a) e pela Igreja (Atos 20,28, Efésios 5,25) [18 ].
Não se pode usar esses versículos para provar que Cristo morreu apenas pelos eleitos. Pode-se dizer que uma pessoa se entregou por uma pessoa ou grupo sem negar que se entregou por outros também [19]. A prova bíblica deste princípio é encontrada em Gálatas 2,20, onde Paulo diz que Cristo “me amou e se entregou por mim”, não implicando que Cristo também não se entregasse a outras pessoas. Que se diz que Cristo se entregou de maneira especial por suas ovelhas, seus amigos ou a Igreja não podem ser usados para provar que Cristo também não se entregava por todos os homens de maneira diferente.
A Bíblia sustenta que há um sentido em que Cristo morreu por todos os homens. João 4,42 descreve Cristo como “o Salvador do mundo”, e 1 João 2,2 afirma que Cristo “é a propiciação pelos nossos pecados, e não apenas para nós, mas também para o mundo inteiro”. 1 Timóteo 4,10 descreve Deus como “o Salvador de todos os homens, especialmente daqueles que acreditam”. Essas passagens, bem como o ensino oficial da Igreja [20], exigem que os católicos afirmem que Cristo morreu para expiar todos os homens.
Aquino afirmou: “A paixão de Cristo não foi apenas uma expiação suficiente, mas superabundante para os pecados da raça humana, de acordo com 1 João 2,2:” Ele é a propiciação para os nossos pecados, e não apenas para nós, mas também para aqueles do mundo inteiro. “[21]
Isso não quer dizer que não há sentido em que a limitação possa ser atribuída à expiação. Embora a graça que proporcionou seja suficiente para pagar os pecados de todos os homens, essa graça não é efetiva (implementada) no caso de todos. Pode-se dizer que, embora a suficiência da expiação não seja limitada, sua eficiência é limitada. Isso é algo que todos os que acreditam no inferno devem reconhecer porque, se a expiação fosse efetiva para todos, então ninguém acabaria no inferno.
A diferença entre a suficiência da expiação e sua eficiência explica a afirmação de Paulo de que Deus é “o Salvador de todos os homens, especialmente aqueles que acreditam”. [22] Deus é o Salvador de todos os homens porque arranjou um sacrifício suficiente para todos os homens. Ele é o Salvador daqueles que acreditam em um sentido especial e superior porque estes têm o sacrifício efetivo para eles. De acordo com Aquino, “[Cristo] é a propiciação para os nossos pecados, eficaz para alguns, mas o suficiente para todos, porque o preço do seu sangue é suficiente para a salvação de todos, mas só tem efeito nos eleitos”. [23]
Um católico também pode dizer que, ao ir à cruz, Cristo pretendia tornar a salvação possível para todos os homens, mas ele não pretendia fazer a salvação real para todos os homens – caso contrário, teríamos que dizer que Cristo foi à cruz que pretendia que todos os homens acabariam no céu. Este claramente não é o caso. [24] Um católico, portanto, pode dizer que a expiação é limitada em eficácia, senão na suficiência, e que Deus pretendia que fosse assim. [25] Enquanto um católico não pode dizer que a expiação era limitada na medida em que era feita apenas para os eleitos, ele poderia dizer que a expiação era limitada na medida em que Deus só pretendia ser eficaz para os eleitos (embora ele pretendesse que fosse seja suficiente para todos). [26]
Graça Irresistível
Os calvinistas ensinam que, quando Deus dá a uma pessoa a graça que lhe permite vir à salvação, a pessoa sempre responde e nunca rejeita essa graça. Por isso, muitos chamaram isso de doutrina da graça irresistível.
Esta designação tem a desvantagem de fazer parecer que Deus força as pessoas contra sua vontade a chegar a ele (como um policial gritando: “A resistência é inútil! Largue suas armas e renda-se!”) A designação também parece não bíblica, uma vez que a Escritura indica que a graça pode ser resistida. Em Atos 7,51, Estêvão diz ao Sinédrio: “Vocês sempre resistem ao Espírito Santo!” [27]
Por esta razão, muitos calvinistas estão descontentes com a frase “graça irresistível”. Alguns propuseram alternativas. Loraine Boettner, talvez mais conhecido pelos leitores de This Rock como autor do Catolicismo Romano, prefere a “graça eficaz”. [28] A idéia é que a graça habilitadora de Deus é intrinsecamente eficaz, por isso sempre produz a salvação.
Esta é a principal questão entre tomistas e molinistas. [29] Os tomistas afirmam que essa graça habilitadora é intrinsecamente eficaz; por sua própria natureza, por causa do tipo de graça que é, ela sempre produz o efeito da salvação. Os molinistas afirmam que a graça habilitadora de Deus é suficiente e é efetivada pela escolha livre do homem, e não pela natureza da própria graça. Por esta razão, os molinistas dizem que a graça habilitadora é extrínsecamente eficaz e não intrinsecamente eficaz. [30]
Um católico pode concordar com a idéia de que habilitar a graça é intrinsecamente eficaz e, conseqüentemente, que todos os que recebem essa graça se arrependam e se aproximem de Deus. Tomás de Aquino ensinou: “A intenção de Deus não pode falhar … Portanto, se Deus quiser, ao mover aquele cujo coração ele move deve alcançar a graça, ele alcançará infalivelmente, segundo João 6,45,” Todos os que têm ouvido e aprendido com o Pai vem para mim. “[31] Os católicos devem dizer que, embora Deus dê graça eficaz apenas a alguns, ele dá graça suficiente a todos. Isto é pressuposto pelo fato de que ele pretendia que a expiação fosse suficiente para todos. O Vaticano II declarou: “Dado que Cristo morreu por todos os homens, e como o último chamado do homem é de fato um e divino, devemos acreditar que o Espírito Santo de uma maneira conhecida apenas por Deus oferece a cada homem a possibilidade de estar associado a este mistério pascal”.
Perseverança dos santos
Os calvinistas ensinam que, se uma pessoa entra em um estado de graça, nunca a deixará, mas perseverará até o fim da vida. Esta doutrina é normalmente chamada de perseverança dos santos. [33] Todos os que são em qualquer momento santos (em um estado de graça santificadora, para usar a terminologia católica) permanecerão assim para sempre. Não importa quais provações eles enfrentam, eles sempre perseverarão, então sua salvação é eternamente segura. [34]
Analogias são usadas para apoiar este ensino. Os calvinistas apontam que, quando nos tornamos cristãos, nos tornamos filhos de Deus. Eles inferem que, assim como a posição da criança na família é segura, nossa posição na família de Deus é segura. Um pai não expulsaria seu filho, então Deus não nos expulsará.
Este raciocínio é defeituoso. A analogia não prova o que é suposto. As crianças não têm “segurança eterna” em suas famílias. Primeiro, elas podem ser repudiados. Em segundo lugar, mesmo que um pai não expulse ninguém, uma criança pode deixar a casa sozinha, rejeitar seus pais e separar todos os laços com a família. Em terceiro lugar, as crianças podem morrer; Nós, como filhos de Deus, podemos morrer de mortes espirituais depois de termos espiritualmente “nascidos de novo”. [35]
Os calvinistas também usam passagens da Bíblia para ensinar a perseverança dos santos. Os principais são João 6, 37-39; 10,27-29 e Romanos 8,35-39. A interpretação calvinista dessas passagens os deixa fora do contexto [36], e existem inúmeros outros problemas exegéticos com sua interpretação. [37]
Os calvinistas assumem que a perseverança dos santos é implicada pela idéia de predestinação. Se alguém está predestinado a ser salvo, não segue que ele deve perseverar até o fim? Isso envolve uma confusão sobre o que as pessoas estão predestinadas: é predestinação para a salvação inicial ou salvação final? Os dois não são o mesmo. Uma pessoa pode ser predestinada a uma, mas isso não significa que ele está predestinada necessariamente a outra. [38] É preciso definir qual tipo de predestinação está sendo discutido.
Se alguém está falando sobre a predestinação para a salvação inicial, o fato de que uma pessoa virá a Deus não significa, por si só, que ela permanecerá com Deus. Se alguém está falando sobre a predestinação para a salvação final, então uma pessoa predestinada permanecerá com Deus, mas isso não significa que os predestinados são os únicos que experimentam a salvação inicial. Alguns podem genuinamente chegar a Deus (porque foram predestinados para a salvação inicial) e então, genuinamente, saem (porque não foram predestinados para a salvação final). [39] De qualquer maneira, a predestinação à salvação inicial não implica predestinação para a salvação final. [40] Não há razão para que uma pessoa não possa ser predestinada a “acreditar por um tempo”, mas “em tempo de tentação cair” (Lucas 8,13). [41]
Um católico deve afirmar que existem pessoas que experimentam a salvação inicial e que não seguem a salvação final, mas é livre para manter uma forma de perseverança dos santos. A questão é como se define o termo “santos” – do modo calvinista, como todos aqueles que já entraram em um estado de graça santificante, ou de uma maneira mais católica, como aqueles que passarão a ter a santificação (sua “santificação”) completada. [42] Se alguém define “santo” no último sentido, um católico pode acreditar na perseverança dos santos, uma vez que uma pessoa predestinada para a salvação final deve, por definição, perseverar até o fim. Os católicos têm mesmo um nome especial para a graça que Deus dá a essas pessoas: “o dom da perseverança final”.
A Igreja ensina formalmente que existe um dom de perseverança final. [43] Aquino (e até mesmo Molina) disse que esta graça sempre garante que uma pessoa perseverará. [44] Aquino disse: “A predestinação [para a salvação final] com certeza e infalivelmente produz efeitos”. [45] Mas nem todos os que vêm a Deus recebem essa graça.
Aquino disse que o dom da perseverança final é “o bem permanente até o fim da vida. Para ter essa perseverança, esse homem … precisa da ajuda divina guiando e protegendo-o contra os ataques das paixões … Portanto, quem está justificado pela graça, há necessariamente de pedir a Deus o referido dom da perseverança, para livrar-se do mal, até o fim da vida. Pois, a muitos é dada a graça, aos quais não é dado nela perseverar.” [46]
A idéia de que uma pessoa pode ser predestinada a vir a Deus ainda não ser predestinado a permanecer o curso pode ser nova para os calvinistas e pode parecer estranha para eles, mas não pareceu estranho para Agostinho, Aquino ou mesmo Lutero. Os calvinistas freqüentemente citam esses homens como “calvinistas antes de Calvino”. Enquanto eles mantiveram altas visões sobre a predestinação, eles não tiveram a inferência de Calvino de que todos os que são salvos são predestinados a permanecer na graça. [47] Em vez disso, sua fé foi informada pelo ensinamento bíblico de que alguns que entram na esfera da graça podem deixá-la.
Se alguém define “santo” como alguém que tenha completado a sua “santificação”, um católico pode dizer que acredita em uma “perseverança dos santos” (todas e somente as pessoas predestinadas para serem santos perseverarão). Mas, devido às associações históricas da frase, é aconselhável fazer algumas mudanças para evitar confundir os entendimentos tomistas e calvinistas da perseverança. Uma vez que na teologia católica aqueles que perseveram são chamados de “predestinados” ou “eleitos”, pode-se substituir a “perseverança dos santos” pela “perseverança dos predestinados” ou, melhor, pela “perseverança dos eleitos”.
Em vista disso, podemos propor uma versão tomista da TULIP: T = Incapacidade Total (para agradar a Deus sem graça especial); U = Eleição Incondicional; L = Intenção Limitada (para a eficácia da expiação); I = Graça Intrinsecamente Eficaz (para a salvação); P = Perseverança dos Eleitos (até o final da vida).
Há outras maneiras de construir uma versão tomista da TULIP, é claro, mas o fato de que há mesmo uma maneira demonstra que um calvinista não teria que repudiar sua compreensão de predestinação e graça para se tornar católico. Ele simplesmente teria que fazer uma maior justiça ao ensino da Escritura e teria que refinar sua compreensão da perseverança. [48]
Notas:
1. Veja Rom. 8,29-30, Ef. 1,5,-11. Para os ensinamentos da Igreja Católica sobre a predestinação, veja Ludwig Ott, Fundamentos do Dogma Católico, 242-244, e William G. Most, Catholic Apologetics Today, 114-122.
2. Calvinistas são seguidores de João Calvino (1509-1564). Arminianos são seguidores de Jacob Arminius (1560-1609), não pessoas da República de Arminia.
3. Nos círculos católicos, os dois principais grupos que discutem a predestinação são os tomistas e os molinistas, os seguidores de Tomás de Aquino (1225-1274) e Luis de Molina (1536-1600). Os tomistas enfatizam o papel da graça, enquanto os molinistas enfatizam o livre arbítrio. Nenhuma escola ignora a graça ou o livre arbítrio.
4. Da palavra grega eklektos, que significa “escolhido”.
5. Os calvinistas às vezes são erroneamente criticados como ensinando que uma pessoa pode não estar preocupada com a salvação, já que ela já está entre os eleitos ou os reprovados. De acordo com um calvinista, seria um erro para uma pessoa dizer: “Bem, se Deus me escolher, eu serei salvo, e se ele não fizer isso, não vou, então eu posso me sentar e não fazer nada. ” Uma pessoa que disse isso até sua morte mostraria que ela não era um dos eleitos porque ela nunca fez as coisas, como se arrepender e confiar em Deus, que são necessárias para a salvação.
6. Entre os católicos, a discussão tem sido muito mais pacífica. Desde a controvérsia sobre a graça no final dos anos 1500 e início dos 1600, os tomistas e os molinistas foram proibidos de se acusar de heresia. Em 1748, a Igreja declarou o tomismo, o molinismo e uma terceira visão conhecida como agostinianismo para serem ensinamentos católicos aceitáveis.
7. Existem alguns calvinistas, conhecidos como Amiraldianos ou “calvinistas de quatro pontos”, que defendem toda a TULIP exceto a “L.”
8. Incluindo Scott Hahn, Gerry Matatics, Steve Wood, eu e muitos outros.
9. Não há nada de errado em servir de temor piedoso. A Bíblia freqüentemente usa o temor do castigo divino como motivador. O amor e um certo tipo de temor não se excluem; uma criança pode amar seus pais e ter um temor saudável da disciplina de seus pais. Mas o serviço baseado apenas no temor, sendo auto-interessado, não agradou a Deus de forma sobrenatural e não recebe uma recompensa sobrenatural. O amor é necessário para agradar a Deus e receber recompensas.
10. Esse termo é mal enganador, como os calvinistas reconhecem. Por exemplo, o teólogo calvinista RC Sproul propõe o termo alternativo “corrupção radical”, embora isso não seja muito melhor. O autor Lorraine Boettner usa o termo muito melhor “incapacidade total”.
11. Nos Fundamentos do Dogma Católico Ludwig Ott dá o seguinte como um artigo de fé definido: “Para cada ato salutar, é absolutamente necessária a graça interna sobrenatural de Deus (gratia elevans)” (Ott, 229). Ele prossegue para citar o segundo Concílio de Orange, que afirmou que “com a frequência do bem que Deus opera em nós e conosco, para que possamos operar” (cânone 9) e que “o homem não faz bem, exceto o que Deus provoca “(cânone 20). O Concílio de Trento condenou solenemente a proposição de que “sem a inspiração predisponente do Espírito Santo e sem sua ajuda, o homem pode acreditar, esperar, amar ou se arrepender como deveria, para que a graça da justificação seja concedida a ele” (Decreto sobre a Justificação, canon 3). A Igreja ensina que a graça de Deus é necessária para permitir ao homem ser levantado fora do pecado, expor virtudes sobrenaturais genuínas, e agradar o Deus.
12. Summa Theologiae (doravante ST) I-II: 109: 2-10.
13. Os Arminianos, lembre-se, disseram que Deus baseia-o no conhecimento sobre o que os indivíduos farão no futuro.
14. Os católicos entendem esse endurecimento em termos de Romanos 1,20-32, onde Paulo repetidamente afirma que Deus deu aos pagãos seus desejos pecaminosos depois que eles se recusaram a reconhecê-lo. Veja também Tiago 1,13.
15. ST I: 23: 5, citando Agostinho, Homilias sobre o Evangelho de João 26: 2.
16. ST 1: 23: 3.
17. Decreto sobre a Justificação, cânones 6 e 17. Os mesmos pontos foram ministrados pelo segundo Concílio de Orange (531), pelo Concílio de Quiersy (853) e pelo terceiro Concílio de Valência (855), embora nenhum deles fossem concílios ecumênicos.
18. Os calvinistas vêem esses grupos como idênticos aos eleitos. Essa suposição é falsa. Nem todos os que são ao mesmo tempo as ovelhas de Cristo ou os amigos de Cristo permanecem assim (veja abaixo a perseverança dos santos). Da mesma forma, nem todos os que estão na Igreja estão entre os eleitos.
19. Suponha que um pai sacrifica sua vida para salvar um grupo de pessoas ameaçadas que inclui sua família mais dois amigos. Pode-se dizer que se entregou a si mesmo para sua família, mesmo que o grupo que ele salvou também incluísse outras pessoas.
20. Veja Ott, 188f.
21. ST III: 48: 2.
22. 1 Timóteo 4,10.
23. Comentário sobre Tito, I, 2,6.
24. Mateus 18: 7-9, 22:13, 24: 40f, 51, 25:30, Marcos 9:48, Lucas 3:17, 16: 19-31, e especialmente Mateus 7: 13f, 26:24, Lucas 13:23 e atos 1:25.
25. Embora seja preciso assegurar que Deus deseja a salvação de todos os homens, como ensina a Igreja Católica. 1 Timóteo 2,4 afirma que Deus “deseja que todos os homens sejam salvos e venha ao conhecimento da verdade”. Veja também Ezequiel 33,11. Isso não entra em conflito com a intenção de Deus de salvar apenas alguns, uma vez que uma pessoa pode desejar uma coisa, mas pretende outra. Um pai pode querer não punir seu filho, mas ele pode querer fazê-lo, no entanto.
26. Alguns calvinistas estão descontentes com a afirmação de que a expiação é limitada. Eles preferem dizer que Cristo fez uma “redenção particular” ao invés de uma “expiação limitada”. Isso significa o mesmo, mas o primeiro destrói o acróstico TULIP, então o último é normalmente usado.
27. Veja também Eclo 15,11-20, Mateus 23,37.
28. Loraine Boettner, The Reformed Doctrine of Predestination (Grand Rapids: Eerdmans, 1932), cap. 8, “Graça Eficaz”.
29. Alguns molinistas, como Belarmino e Suarez, quase se tomaram tomistas. concordaram com quase tudo o que o tomismo diz, como a afirmação de eleições incondicionais, mas resistiram à idéia de que a graça é intrinsecamente eficaz.
30. Deve-se notar que os tomistas acreditam no livre arbítrio, embora não o tipo que os molinistas acreditam. Eles afirmam que a graça de Deus estabelece o que será escolhido livremente, mas de uma maneira que não perturba a liberdade da vontade. Aquino disse: “Deus muda a vontade sem forçá-la. Mas ele pode mudar a vontade do fato de que ele mesmo opera na vontade como faz na natureza”, De Veritatis 22: 9.
31. ST I-II: 112: 3.
32. Gaudium et Spes 22; “estar associado a este mistério pascal” significa ser salvo.
33. Muitos calvinistas preferem a frase “preservação dos santos”, uma vez que coloca a ênfase na preservação de Deus dos santos e não nos esforços dos santos em perseverança (que se pensa que chega a “obras – salvação”). Isso muitas vezes resulta em uma atitude “mais santo do que você” (“Olhe quão santo eu sou, eu coloco a ênfase na ação de Deus, não em homens”). Mas a Escritura geralmente usa um ponto de vista humano. Chama os homens a se arrepender, ter fé, converter e perseverar. Quando se insiste na linguagem de preservação sobre a linguagem de perseverança, alguém está realmente adotando uma atitude mais sagrada do que você, porque aquele que escreveu as Escrituras usou a linguagem de perseverança mais do que a linguagem de preservação. Na verdade, um deles está tocando uma liderança espiritual com a Escritura e aquele que escreveu as Escrituras.
34. Isso difere do ensino “uma vez salvo, sempre salvo” comum nos círculos batistas. De acordo com essa teoria, uma pessoa nunca pode perder sua salvação, não importa o que ela faça. Mesmo que ela deixe a fé e renuncie a Cristo, ela será salvo. A perseverança dos santos afirma que, enquanto uma pessoa perderá sua salvação, se ela não perseverar na fé e na santidade, todos os que vierem a Deus perseverarão. Se uma pessoa não perseverar, mostra que ele não veio a Deus em primeiro lugar. Passagens como 1 Corinthians 6,9-10 e Gálatas 5,19-21, que dizem que uma pessoa não herdará o reino se ela comete certos pecados, entende-se que, se alguém comete habitualmente esses pecados, ela nunca foi um verdadeiro cristão, por mais sincero que tenha aparecido. Ambos ‘uma vez salvos, sempre salvos’ e a perseverança dos santos ensinam a ‘segurança eterna’, mas não são os mesmos. O calvinismo admite que há pecados mortais, como falha em perservar, mas diz que ninguém que é salvo cometeu esses pecados. ‘Uma vez salvos, sempre salvos’ diz que nenhum pecado seria mortal para um cristão, mesmo em princípio.
35. Elementos dessas respostas são reunidos em Lucas 15, onde o filho pródigo começa como filho, depois deixa a família e é falado pelo pai como “morto”, apenas para retornar à família e ser falado como sendo “vivo novamente” (Lucas 15,24-32). Cristo ensina que podemos ser filhos, morrer espiritualmente, cortando nossos laços com a família, depois voltar e voltar a viver – ressuscitar espiritualmente.
36. João 6,37-38 e 10,27-29 são retirados do contexto com João 15,1-6, que afirma que os cristãos são ramos na videira que é Cristo (v. 5), de que Deus remove cada ramo de Cristo que não dá frutos (v. 2), e que o destino desses ramos deve ser queimado (v. 6). Romanos 8,35-39 é retirado do contexto com Romanos 11,20-24, onde Paulo compara o Israel espiritual com uma oliveira e afirma que, como certos ramos do Israel espiritual foram quebrados por causa da incredulidade em Cristo (v. 20) , os cristãos não serão poupados se caírem na incredulidade (v. 21), mas serão cortados (v. 22). Os ramos que foram quebrados podem ser enxertados novamente (vv. 23-24). Romanos 8, 35-39 também é retirado do contexto com Romanos 8,12f, 17 e 14:15, 20.
37. Para mais discussão, veja Robert Shank, Life in the Son (Minneapolis: Bethany House, 1989) e Dale Moody, The Word of Truth (Grand Rapids: Eerdmans, 1981), 348ff. Ambos os autores são batistas que acreditam na segurança condicional, não na segurança eterna.
38. Por exemplo, se uma pessoa estava predestinada a entrar na minha sala de estar, não significaria que ele estava predestinado a permanecer para sempre na minha sala de estar.
39. A teologia católica definiu “predestinado” como “predestinado à salvação final”. Assim, os que acabarão com Deus nos céus são falados como “predestinados” ou “eleitos”. Que uma pessoa experimenta a salvação em algum ponto não significa que ele está entre os predestinados (aqueles que Deus escolheu para perseverar até o fim).
40. Uma vez que a questão filosófica é esclarecida, podemos avaliar objetivamente o ensino da Escritura. Quando fazemos isso, é claro que existem inúmeras indicações na Bíblia de que uma pessoa pode perder a salvação. Já mencionamos João 15,1-6, Romanos 8,12f, 17, 11; 20-24 e 14,15-20. Há muitos mais. Robert Shank dá uma lista de oitenta e cinco passagens que ele acredita, se cuidadosamente interpretadas no contexto, mostram que a perda de salvação é possível; ver Shank, 333-337.
41. Reconheci esse fato mesmo quando eu era um protestante ardente.
42. “Santificação” e “santificação” são a mesma palavra em grego. Quando alguém foi completamente santificado (feito santo), se tornou um santo no sentido mais completo da palavra. Uma vez que isso acontece apenas no céu, corresponde ao uso católico comum do termo “santo”.
43. O Decreto de Justificação de Trento, canon 16, fala “desse grande e especial dom de perseverança final”, e o capítulo 13 do decreto fala de “o dom da perseverança de que está escrito:” Quem perseverar até o fim seja salvo [Mateus 10,22, 24:13], “que não pode ser obtido de ninguém senão daquele que é capaz de fazer o que está parado” (Rom 14, 4).
44. Aquino disse que sempre salva uma pessoa por causa do tipo de graça que é; Molina disse que sempre salva uma pessoa, porque Deus só dá a quem ele sabe que irá responder a ela. Mas o efeito é o mesmo: o dom da perseverança final sempre funciona.
45. ST I: 23: 6.
46. ST I-II: 109: 10.
47. O fato de os calvinistas não terem consciência disso demonstra a falta de conhecimento. O teólogo presbiteriano RC Sproul tenta redefinir o calvinismo como a visão “agostiniana”. Enquanto a visão de Calvino da predestinação pode ser uma variação da visão de Agostinho, os dois não são os mesmos. Agostinho não acreditava na compreensão de Calvino sobre a “perseverança dos santos”, nem a tradição amplamente agostiniana. Esse entendimento foi novo com Calvino. Para uma discussão histórica precisa da perseverança dos santos, veja o artigo de JJ Davis “Perseverança dos santos: uma história da doutrina”, no Journal of the Evangelical Theological Society, 34/2 (junho de 1991), 213-228. Davis é ele mesmo um calvinista, e é apropriado que um calvinista ajude a corrigir os erros de outros calvinistas sobre a história de sua doutrina.
48. Isso tem importantes aplicações para os calvinistas que estão pensando em entrar na Igreja, e tem implicações para os católicos que desejam saber o que a Igreja exige que eles acreditem e como possam defender a Igreja contra calvinistas anticatólicos. Para um exemplo de como o tomismo pode ser usado para refutar os ataques calvinistas sobre a Missa, purgatório e indulgências, veja meu artigo “Fatally Flawed Thinking” (This Rock, julho de 1993). O artigo critica The Fatal Flaw, um livro de James White, um calvinista e um profissional anti-católico. Para uma maior leitura sobre o ensino católico nesta área, veja Predestination por Reginald Garrigou-Lagrange (St. Louis: Herder, 1939). O Papa João Paulo II estudou e escreveu sua dissertação sob Garrigou-Lagrange.
Copyright (c) 1993 Catholic Answers. Reimpresso com permissão da edição de setembro de 1993 da revista This Rock. James Akin, um convertido ao catolicismo, é um editor contribuinte para This Rock.
Fonte: http://www.ewtn.com/library/answers/tulip.htm
Tradução: Emerson de Oliveira
