202 – 6ª perseguição da Igreja, sob Sétimo Severo (198-211). Leônidas, pai de Orígenes (veja 211 abaixo) é martirizado e sua propriedade confiscada.
Albano, soldado romano, morre em Verulamium durante esta perseguição, em 209. Primeiro mártir bretão. Executado por abrigar um padre cristão.
210 – Minucius Felix, um africano do norte, escreve seu Octavius. Uma apologia da fé cristã, Octavius é notável para seu excelente latim.
211 – Orígenes “Adamantius” preside a escola catequética em Alexandria. Ele deixou a escola em 232 ou 233. Orígenes nasceu em Alexandria em 185. Foi educado por Ammonius Saccas, a mesma pessoa que depois ensinou Plotino (veja 244 abaixo). Muitos especulam que Ammonius foi o originador do neoplatonismo. Depois, Orígenes foi instruído por Clemente de Alexandria. Orígenes morreu em Tiro em 253 ou 254. Sua morte foi devida ao severo tratamento que ele recebeu na prisão em Tiro durante as perseguições de Décio (de 249).
Orígenes compilou a Hexapla, seis traduções do Velho Testamento em colunas paralelas contendo o hebraico, um transliteração do hebraico ao grego, e o quatro versões. Ele considerava que o cânon do Velho Testamento consistia dos livros na Bíblia grega, mas já que não incluía livros disponíveis em hebraico, Orígenes aconselhou que as escrituras adicionais não fossem citadas em debates com os judeus. Seu método de interpretar as Escrituras era alegórico – o sentido literal era de pouca importância para ele. Como Clemente, rejeitou um milênio literal.
Ele acreditou que todas as almas existiram antes de se unirem à carne. Todas as almas, menos uma, caíram diante de Deus; e foi esta alma fiel que Deus escolheu para que Seu Logos se unisse para formar o Filho do homem. Orígenes acreditava no livre-arbítrio, e não excluía a possibilidade que os redimidos pudessem cair, até mesmo no céu. Por outro lado, Orígenes dizia que o diabo seria salvo. Muitas de suas idéias, particularmente sobre a preexistência das almas e a redenção universal, foram condenadas pelo 5º Concílio Ecumênico em 553. Eusébio de Cesaréia informou que Orígenes se castrou, mas os próprios comentários de Orígenes sobre evangelho de Mateus descartam isso.
Orígenes foi oposto ao monarquismo, ou em sua forma modalista, ou na idéia que o Filho simplesmente era um homem santo cheio do Espírito. Ele ensinou que enquanto o Pai e o Filho são uma pessoa em poder e desejo, eram duas realidades distintas (semelhante à teologia do Logos de Justino). Eles eram distintos como o arquétipo e a imagem. Mas, em Orígenes, o Filho é inferior ao Pai e subordinado a Ele. O Filho é procriado, não feito, e Sua geração é eterna, não no tempo. Ele é o mediador entre o mundo criado e o Pai Supremo.
Orígenes insistiu que Maria precisou da redenção dos pecados, como todos os humanos. Diferente de Tertuliano, acreditou que Maria permaneceu virgem para o resto da vida. Acreditou que os irmãos de Jesus eram filhos de José, não dela.
Sobre palavras: muitos dos debates sobre a Trindade e cristologia centravam-se nos significados das palavras hipóstase e ousia. Elas eram originalmente sinônimas, a primeira estóica e a outra platônica, significando uma existência ou essência real. Mas Orígenes freqüentemente usou hipóstase no sentido de subsistência individual ou indivíduo existente.
Em seu Comentário aos Romanos, escrito entre 233 e 244, Orígenes escreveu, “também é devido a isto [o pecado hereditário] que a Igreja tem uma tradição dos apóstolos de dar o batismo até mesmo às crianças”.
A interpretação de Orígenes de Mt 16.17-18 discorda da interpretação papal sobre a supremacia na Igreja. Orígenes viu Cristo como a Rocha ( 1 Cor 10.4), e todos os que têm fé em Cristo como Pedro como ‘rochas’. De acordo com Ef. 2.2, todos os apóstolos (e os profetas) são a fundação na qual a Igreja é construída.
Eusébio informou (Livro VI, Capítulo 33) que Orígenes foi importante em corrigir a cristologia de Berilo, bispo de Bostra na Arábia. Os ensinos de Berilo ocasionaram várias discussões com outros bispos e resultaram numa conferência que Orígenes participou. Aparentemente, Berilo ensinou que o Filho não existiu antes da vida humana e não possuiu divindade.
211 – Apolônio, um oponente do montanismo, nasce.
212 – cidadania plena a todos os habitantes livres do império.
216 – o imperador Caracalla (211-217) levou vingança na cidade de Alexandria. Sua ira foi mais feroz contra a comunidade literária, por causa de certos versos sarcásticos que tinham sido escritos sobre ele por ter assassinado seu irmão, Geta.
217 – Calisto (217-222) se torna bispo de Roma, para o horror de Hipólito. Em uma certa época que nos é agora desconhecida, Hipólito também foi ordenado bispo de Roma – falando de uma maneira anacrônica, ele era um “anti-papa”. Contudo ele foi, depois de seu martírio, considerado santo da Igreja.
A controvérsia monarquista continua. Tertuliano, na África, dizia que Deus é uma substância consistindo em três pessoas (terminologia adotada pela maioria da Igreja).
Calisto foi o primeiro bispo de Roma conhecido a usar a passagem da “Rocha” de Mateus a aplicar-se à cátedra papal, por volta de 220. Alguns acreditam que a obra de Tertuliano, Sobre a Modéstia, foi escrita como uma resposta a uma ordem de Calisto que os que cometeram pecados sexuais tinham que praticar penitência, em preparação para a comunhão. Escrevendo como um montanista, Tertuliano foi oposto à restauração, e em Sobre a Modéstia,ele pôs um argumento baseado em Mt. 16.18 na boca de Calisto. Tertuliano não colocou Calisto como autoridade suprema da Igreja, mas escreveu que os bispos (“toda Igreja consangüínea a Pedro”) tinham o poder para perdoar pecados. Tertuliano disse que este poder era pessoal e pertencia só a Pedro. A interpretação da passagem foi desenvolvida mais adiante por Sirício (384/5).
220 – nesta época, Hipólito estabeleceu a data do nascimento de Cristo como 25 de dezembro. No Oriente, o 6 de janeiro era a data para isto. O Oriente adotou a idéia Ocidental durante o quarto século.
O imperador Eleogábalo (218-222) introduziu o culto do deus de sol sírio em Roma neste ano.
225? – papiro 45: 1º Chester Beatty, Evangelhos (Cesaréia), Atos (Alexandrino): Mt. 20:24-32; 21:13-19; 25:41-26:39; Mc. 4:36-40; 5:15-26, 38-6:3, 16-25, 36-50; 7:3-15, 25-8:1, 10-26, 34-9:9, 18-31; 11:27-12:1, 5-8, 13-19,24-28; Lc. 6:31-41,45-7:7; 9:26-41, 45-10:1, 6-22, 26-11:1, 6-25, 28-46, 50-12:12, 18-37, 42-13:1, 6-24, 29-14:10, 17-33; Jo. 10:7-25, 30-11:10, 18-36, 42-57; At. 4:27-36; 5:10-21, 30-39; 6:7-7:2, 10-21, 32-41, 52-8:1, 14-25, 34-9:6, 16-27, 35-10:2, 10-23, 31-41; 11:2-14, 24-12:5, 13-22; 13:6-16, 25-36, 46-14:3, 15-23; 15:2-7, 19-27, 38-16:4, 15-21, 32-40; 17:9-17
Papiro 967: Chester Beatty 9, Ez. 11:25- grego, ~Codex Vaticano,
231 – uma casa particular na cidade de Dura-Europos, no Eufrates, foi adaptada para adoração cristã. Este é o exemplo mais antigo conhecido de uma igreja com imagens religiosas nas paredes. A arte parece ter sido influenciada por um trabalho semelhante numa sinagoga da cidade. Há afrescos de Adão e Eva, o Bom Pastor e seu rebanho, a mulher samaritana no poço, Cristo caminhando na água, a ressurreição de Lázaro, a ressurreição de Cristo, a cura do paralítico e a vitória de Davi sobre Golias.
235 – perseguição pelo imperador Maximino (235-238). Nesta época, o bispo de Roma, Poncião e Hipólito, foram exilados a Sardenha. Poncião morreu logo após, e Hipólito em aproximadamente 238.
240 – introduzem-se os jogos pítios em muitas cidades do Império romano. Eram competições atléticas feitas de quatro em quatro anos em honra de Apolo e foi originalmente ligado com o oráculo de Delfos.
241 – fim dos Fratres Arvales. Este foi um sacerdócio pagão em Roma que oferecia sacrifícios anuais para a fertilidade da terra.
244 – Plotino, um pagão do Egito, abre uma escola em Roma. A filosofia de Plotino enfatizava a transcendência de Deus e Sua incompreensibilidade (devido à Sua simplicidade). Nous é emanado de Deus e contém idéias de classes e indivíduos. As duas Almas (correspondendo à Alma do Mundo de Platão) procedem do Nous. [A interpretação de Plotino que Nous e Alma emanaram foi questionada pelos filósofos modernos – em particular, veja Plotino, de Lloyd Gerson]. A criação material existe no fundo desta cadeia e é o princípio de mal. Curiosamente, Plotino criticou os gnósticos por seu desprezo à realidade material, considerando-a de alto valor como a imagem da realidade inteligível. Plotino ensinou que a alma pode subir a união com Deus pela purificação, a rejeição da percepção dos sentidos a favor da filosofia e ciência, um estágio além do pensamento discursivo, e uma fase final de união mística além da separação. Vladimir Lossky mostra que que Plotino viu a união como simplicidade e a removeu as distinções, o misticismo cristão não vê a incompreensibilidade de Deus como dívida para Sua simplicidade, mas como absoluto, e assim a união com Deus é um “ir além de ser o que é”. Plotino morreu em 269 ou 270. Seu maior discípulo foi Porfírio, um crítico do Cristianismo, que ofereceu o neoplatonismo como uma alternativa culta para o cristianismo entre as classes altas.
247 – Dionísio, aluno de Orígenes, se torna bispo de Alexandria (247-64) .
249-51 – 7ª perseguição da Igreja, pelo imperador Décio (249-251). Os bispos de Roma, Antioquia e Jerusalém são martirizados. Décio exigiu que se fizesse um certificado se a pessoa oferecia sacrifício aos deuses. Muitos cristãos sacrificaram ou compraram certificados, o que muitos outros declararam como mal. Começa uma praga no reinado de Décio, que dura 15 anos.
Cipriano, bispo de Cartago (248-258), disse que nenhum ser humano tem o poder de remeter apostasia. As idéias de Cipriano mais tarde resultam no cisma donatista.
Cipriano interpretou Mt.16.18 não como dando algum privilégio especial a Pedro. Em sua opinião, Cristo separa Pedro dos outros como um símbolo de unidade. Os outros apóstolos eram exatamente o que Pedro foi. Cipriano constantemente foi chamado de “o mais glorioso e bendito papa”.
Cipriano, pelo menos, desfrutou uma monarquia limitada como bispo: “tenho decretado uma regra desde o princípio de meu episcopado de não decidir as coisas por mim mesmo sem antes consultá-los [os presbíteros] e ter o acordo das pessoas”.
Em 251 ou 253, em um concílio em Cartago, Cipriano respondeu a uma questão de Fido, um bispo rural, se o batismo infantil deveria ser demorado até o oitavo dia. Cipriano respondeu que não deveria haver nenhuma demora. Ele não viu nenhuma razão de correr o risco de danação eterna da criança. A comunhão infantil, Cipriano informou, era o costume em Cartago. Fido parece ter sido motivado para demorar batismo por causa do aparecimento impuro de crianças recém-nascidas! (Epístola LVIII.)
Em uma obra chamada O Caído, Cipriano recontou a história de uma jovem cristã (que amamentava), que foi participar de um sacrifício pagão. Depois disto, a menina nunca mais foi fisicamente capaz de controlar o pão e vinho da Eucaristia. Esta é evidência mais antiga de paedocommunion.
250 – em uma carta para Paulo de Samasota, Dionísio de Alexandria freqüentemente se refere “a Theotokos Maria (theotokos Maria).”
Diofanto de Alexandria nasce neste ano. Ele foi o primeiro em introduzir o simbolismo na álgebra.
250? papiro 72: Bodmer 5-11+, pub. 1959, texto-tipo “Alexandrino”: Natividade de Maria; 3Cor; Odes de Solomão 11; Judas 1-25; o Sermão de Melito Sobre a Páscoa; Fragmento de Hino; Apologia de Filéias; Sl. 33,34; 1Pd. 1:1-5:14; 2Pd. 1:1-3:18; Judas 1-25
Papiro 77: Mt. 23:30-39
Papiro Chester Beatty: #5:R962: Gn. 8:13-9:2; Gn. 24:13-46:33, Enoque 91-105; ,
#7: Eu 8:18-19:13,38:14-45:5,54:1-60:22;
#8: Jr. 4:30-5:24;
#10: Dn. 1-12:13 (+Ad), Bel 4-39, Sus 5-eº, Ester 1:1a-8:6(+Ad)
O uncial 0189: At. 5:3-21
250 – os góticos aparecem na Ásia Menor.
251 – dois candidatos rivais disputam a vaga da Sé de Roma. Novaciano dizia que a Igreja não podia perdoar ou aceitar os culpados de assassinato, adultério ou apostasia. Cornélio dizia que o bispo podia perdoar até pecados graves. As idéias de Novaciano foram pressagiadas por Hipólito e Tertuliano contra Calisto (veja 217). Cornélio tinha a experiência de Paulo do tratamento do coríntio incestuoso e com a idéia de Irineu de que uma mulher cristã adúltera poderia ser restabelecida pela penitência.
Cornélio ganhou a eleição (e isto foi, aparentemente, uma eleição pela congregação), e os seguidores de Novaciano formaram suas próprias comunidades. Cipriano de Cartago, depois de hesitar inicialmente, fez amizade com Cornélio.
Na Carta XL, Cipriano disse que os leigos tinham um papel na eleição dos bispos: “nem deixaremos de lhes ordenar que coloquem suas dissensões e disputas perniciosas de lado, e conscientizá-los que isto é abandonar a Mãe; e reconhecer e entender que quando um bispo é eleito e aprovado pelo testemunho e juízo dos colegas e pessoas, nenhum outro possa por nenhum meio ser designado”. Isto é de uma carta a Cornélio, bispo recentemente eleito de Roma na qual Cipriano descreveu como ele também lidou com os seguidores de Novaciano. Veja a Carta LI.
Ao escrever a Cornélio, bispo de Roma, Cipriano se referiu a ele como “irmão”, como fez Cornélio em resposta. Os bispos de Roma não começaram a chamar os outros bispos de “filhos” até o tempo de Dâmaso.
“Com um falso bispo eleito para eles por hereges, eles ousam vir aqui e trazer cartas de cismáticos e blasfemadores à cátedra de Pedro, inclusive à Igreja principal na qual unidade sacerdotal tem sua fonte; nem eles sabem que estes são romanos cuja fé foi louvada pelo Apóstolo, e entre quem não é possível para perfídia ter entrada….Por isso, como foi decretado por nós – certo e justo – que o caso de toda pessoa deveria ser ouvido onde o crime foi cometido; e uma parte do rebanho foi dedicada a cada pastor individual para reger e governar, tendo que dar conta ao Senhor; convêm que eles não se separarem de nosso acordo entre os bispos com malvada astúcia, mas julgar cada caso onde possa haver julgamento…” (Cipriano, Carta para Cornélio de Roma, LIV,14).
254-6 – Estêvão é bispo de Roma. Ele decidiu que congregações espanholas em Merida e Leon deveriam receber como bispo um deles que tinha decaído durante a perseguição de Décio. As congregações apelaram para Cipriano de Cartago (bispo 248-58). Cipriano convoca um concílio que decidiu a favor do espanhol.
Estêvão é o primeiro a utilizar o texto “tu és Pedro” para afirmar sua posição como o sucessor de Pedro (mas veja Calisto e Sirício, 384/5 abaixo. A atribuição dessa interpretação a Estêvão parece ser uma conclusão da resposta de Cipriano). Cipriano se opôs: “Na pessoa de um homem ele deu as chaves a todos, que ele poderia denotar a unidade de tudo; o resto, então, seja o mesmo aquele Peter era, sendo admitido a uma participação igual em honra e dá poder a, mas um começo é feito de unidade que a igreja de Cristo pode ser mostrada para ser um.”
255 – uma compilação dos bispos de Roma, conhecida como Catálogo Liberiano, é escrita nesta época.
256 – Cipriano convoca um concílio setembro deste ano delcarando que o batismo praticado pelos novacianos era ilegal. Estêvão de Roma discutiu contra Cipriano a favor da validez de batismo administrado por eles.
256 – os francos cruzam o Reno.
257 – 8ª perseguição da Igreja, sob Valério (253-259). São publicados editos exigindo prática do paganismo e dizendo que os cristãos são proibidos e prestar serviço de culto, sob pena de morte. Em 258, Valério começou a executar o clero – S. Cipriano foi martirizado nesta época. Ele também atacou não-cristãos, mas perdoava da morte quem negasse a Cristo. A perseguição continuou até 260. Devido as dificuldades da época, Valério buscou predizer o futuro por sacrifício humano e outro ritos. Quando os esforço falharam, culpou os cristãos na família imperial. Assim, seu desejo de restabelecer o culto pagão motivou a perseguição.
258 – em 29 de junho deste ano, os restos de S. Pedro e S. Paulo são transferidos para as catacumbas na Via Ápia. A festa dos santos Pedro e Paulo no calendário romano data deste ano e comemora este evento.
258 – Xisto, bispo de Roma, foi executado, junto com seus diáconos. Quando estava sendo preso, Xisto encarregou S. Lourenço do cuidado dos pobres. Depois prenderam S. Lourenço. Na prisão, ele converteu e batizou um cego e derramou-lhe água de um vaso sobre o corpo três vezes. O cego foi curado. S. Lourenço, ao se recusar ao sacrifício dos ídolos, foi queimado com ferro quente, batido, e colocado em um prato de ferro quente onde morreu.
258 – os Alemanni descem dos Alpes ao vale do rio Pó. Como resultado Verona, Como e Aquileia foram fortificadas com pedra de tumbas.
259 – Dionísio, bispo de Alexandria, foi envolvido em uma disputa na Líbia entre defensores da teologia do Logos (veja acima, ano 189) e com alguns modalistas monarquistas. Dionísio disse que o Filho e o Pai são tão diferentes quanto um barco e um barqueiro, e negou eles são da mesma substância. Os líbios apelaram para Dionísio de Roma (260-68), que organizou um sínodo para avaliar o assunto. Ele reprovou os sabelianos e os que separaram Deus em três deuses ou consideram que o Filho fosse uma criatura. Em sua Defesa da Definição de Nicéia, Atanásio cita Dionísio de Alexandria: “eu escrevi em outra carta uma refutação daquela falsa acusação que eles trazem contra mim, que eu nego que Cristo um em essência com Deus”. Dionísio se arrependeu de usar as expressões “o Filho foi feito” e que “Ele não é eterno”.
Escrevendo contra o sabelianos, Dionísio de Roma deu a seguinte exposição da Trindade:
“Me dirijo àqueles que dividem, partem em pedaços e destroem a mais sagrada doutrina da Igreja de Deus, a Divina Monarquia, dando a idéia que são três poderes ou um deus de três cabeças. Me disseram que alguns entre vocês que são catequistas e professores da Divina Palavra, tomaram parte, por assim dizer, desta doutrina errônea, as opiniões de Sabélio; porque ele, de forma blasfema, diz que o Filho é o Pai, e o Pai é o Filho, mas de alguma forma pregam três deuses, dividindo a unidade sagrada em três subsistências estranhas uma à outra e totalmente separadas. Pois Deus é assim: a Palavra Divina está unida e o Espírito Santo tem que repousar e habitar em Deus; assim como em um ápice, quero dizer o Deus do Universo, a Divina Trindade deve ser entendida. Porque é a doutrina do presunçoso Marcião, cortar e dividir a Divina Monarquia em três origens, – um ensino do diabo, não dos verdadeiros discípulos de Cristo e amantes dos ensinos do Salvador, porque eles sabem bem que a Escritura prega a Trindade mas nem o Velho Testamento como o Novo pregam três deuses. Da mesma forma deve-se criticar os que dizem o Filho ser uma criatura e dizem que o Senhor foi originado, como uma das obras da Criação; pois os oráculos divinos testemunharam a Sua geração que Ele viria, mas não que seria criado. Isto é uma blasfêmia e não uma blasfêmia comum, mas uma grande, dizer que o Senhor é criado. Pois se Ele viesse ser o Filho, Ele nunca foi Deus; mas se Ele sempre foi Deus, se (como é realmente) Ele está no Pai, como Ele diz, e se o Cristo é o Verbo, Sabedoria e Poder (o qual, como sabeis, diz a Escritura), estes atributos são poderes de Deus. Se então o Filho foi originado, estes atributos nunca existiram; por conseguinte houve um tempo, quando Deus estava sem eles, o que é absurdo. E por que dizer mais a vós, homens cheios do Espírito Santo, conscientes dos absurdos dos que dizem o Filho ser uma obra? Não querendo saber disto, presumo, os autores desta opinião perderam completamente a verdade, explicando, ao contrário do sentido que diz as Sagradas Escrituras, como está profetizado nas palavras: ‘O Senhor me criou, primícias de suas obras’ (Pv. 8.22). Pois o sentido de ‘Ele criou’ como sabeis, não significa que Ele foi criado, porque nós temos que entender ‘Ele criou’ quer dizer ‘Ele me colocou sobre todas as Suas obras’, que foram ‘feitas por Seu Filho’. E ‘Ele criou’ aqui não deve ser entendido como ‘feito’, pois criar difere de fazer. ‘Não é ele teu pai, que te adquiriu, te fez e te criou?’ (Dt. 32.6), diz Moisés em seu grande cântico em Deuteronômio. E alguém precisa lhes dizer, homens temerosos, que Ele é ‘o Primogênito de toda criatura, nascido do útero antes da estrela da manhã’ (Cl. 1.15 e Salmo 110.3) que disse, como Sabedoria, ‘Antes de todas as colinas Ele me criou?’ (Pv. 8.25). E em muitas passagens dos divinos oráculos diz que o Filho foi gerado, mas em nenhuma parte diz que Ele teve um começo; isto já declara como culpados os que dizem que o Senhor foi criado. Não dividimos em três deuses a bendita Unidade nem erramos ao falar de ‘obra’, a dignidade e majestade do Senhor; mas temos que acreditar em Deus Pai Todo-poderoso, em Cristo Jesus Seu Filho e no Espírito Santo, que é o Deus do Universo. Pois ‘eu’, diz Ele, ‘e o Pai somos um’ e ‘eu estou no Pai e o Pai em mim’. Assim temos a Divina Trindade, e este santo ensino da Monarquia, preservado”.
260 – o imperador Valério é levado como prisioneiro pelo imperador persa Shahpuhr I. O príncipe de Palmira (que tinha ganho independência depois da derrota de Valério) tomou controle das províncias orientais do império até 272, quando foram recuperadas pelo imperador Aureliano.
260 – Paulo de Samosata se torna bispo de Antioquia, na Síria. Ele ignorou a teologia do Logos, dizendo que Jesus era um mero homem que foi inspirado em seu batismo (adocionismo). Para ele, o Verbo e o Espírito eram manifestações do Pai. Ele foi condenado por um sínodo em Antioquia em 268 (264?), presidido por Heleno, bispo de Tarso. Dionísio de Alexandria e Firmílio de Cesaréia foram convidados a assistir o sínodo. Paulo teve suporte até certo tempo porque teve o apoio do governo de Palmira. Quando Aureliano (270-75) recuperou controle das províncias orientais, ele disse as igrejas deveriam propriedades legais decididas pelos bispos de Roma. Parece que esta preocupação de Aureliano foi devido à lealdade dos bispo de Antioquia, e ele escolheu empregar o bispo de Roma para garantir a lealdade. Paulo foi visto como o antepassado do arianismo.
Gregório Taumaturgo (213-270) estava presente no concílio que condenou Paulo de Samosata. Sendo aluno de Orígenes, Gregório entendia a Trindade de forma ortodoxa. Sua Exposição da Fé é considerada precursora do Credo de Nicéia:
“Há um Deus, o Pai do Verbo vivente, que é Sua Sabedoria, Poder e Eterna Imagem: Genitor perfeito do Procriado Perfeito, o Pai do Filho Unigênito. Só há um Senhor, Único, Deus de Deus, Imagem e Semelhança da Divindade, Palavra Eficiente, Sabedoria da constituição de todas as coisas, Poder Criador da Criação, verdadeiro Filho do Pai, Invisível do Invisível, Incorruptível do Incorruptível, Imortal do Imortal, e Eterno do Eterno. E há Um Espírito Santo, que tem Sua precedência de Deus, e sendo feito manifesto pelo Filho, para os homens: Imagem Perfeita do Perfeito; Vida, a Causa do Viver; Fonte Santa; Santidade, Provedor, Líder de Santificação; em quem se manifesta Deus, o Pai, que é antes de todos e em todos, e Deus Filho, que é sobre todos. Há uma perfeita Trindade em glória, eternidade e soberania, não dividida nem estranha. Portanto, não há nada criado ou submisso na Trindade; nem algo superinduzido, como se antes não existisse, ou que depois foi criada. E assim, nem o Filho esperou pelo Pai, nem o Espírito para o Filho; mas sem variação e sem mudança, a mesma Trindade”.
261 – o imperador Galênio proclama um edito de tolerância para os cristãos. Em resposta para um abaixo assinado de bispos cristãos, devolveu as igrejas e cemitérios confiscados. Antes disto, as igrejas não podiam possuir propriedade, já que o cristianismo era ilegal. As igrejas começaram a receber dinheiro e propriedade vendidas em leilões.
262 – o templo de Artêmis em Éfeso é destruído por invasores góticos.
262/3 – Porfírio se torna discípulo de Plotino em Roma. Ele organizou os escritos de Plotino em seis livros de nove capítulos cada, Enêidas. Porfírio ensinou a doutrina da salvação de Plotino como um processo ascético de meditação, terminando no conhecimento de Deus. Porfírio acentuou a necessidade do asceticismo – a abstinência da carne, celibato, fuga dos prazeres, etc. Porfírio também escreveu quinze livros contra o cristianismo, respondido por Metódio, Eusébio de Cesaréia e outros, sendo queimado em 448. Sócrates, o historiador da Igreja do século V, disse que Porfírio era uma apóstata do Cristianismo.
268 – os Júturos e o Alemanni avançam até 112 km de Roma nesta época, e de novo em 270. Por conseguinte, constrói-se uma alta parede ao redor de Roma.
269 – os góticos invadem os Bálcãs. Os romanos os derrotam em Naisus.
Permite-se aos góticos habitarem a Dácia, em 270 (quer dizer, o norte do território do Danúbio). O imperador Aureliano retira a regra romana da Dácia.
274 – nascido na Babilônia meridional, Mani (216-274) morreu depois de ser encarcerado pelo imperador persa, Bahram I, à pedido dos sacerdotes zoroastristas. Mani foi o fundador do maniqueísmo, uma religião que rivalizou com o cristianismo em número de membros, chegando a Roma no séc. IV. Uma religião gnóstica, o maniqueísmo afirmava que é a matéria é má, sendo a prisão da alma. A salvação vinha através da gnose, uma iluminação interna na qual a alma ganhava conhecimento de Deus. O justo ia para paraíso na morte, mas o ímpio (esses que se casavam, possuíam propriedade, se embebedavam, etc.) reencarnavam. Bem e mal eram princípios independentes, e continuavam indefinidamente.
274-5 – o Imperador Aureliano (270-75) promove adoração do Sol como o culto oficial do império.
275? papiro 47: 3º Chester Beatty, ~Sinaiticus, Ap. 9:10-11:3,5-16:15,17 – 17:2,
284 – Diocleciano se torna imperador. Governou até 305, quando abdicou.
285 – S. Antônio começa a primeira comunidade monástica, no Egito.
286 – Diocleciano divide o império em oriental e ocidental. Designa Maximiano Augustus no ocidente. A capital no oriente foi Nicomédia; no ocidente, Milão. Um subordinado, chamado César, foi designado para cada Augustus. Suas cidades eram Trier no ocidente e Salônica no oriente.
Durante o reinado de Diocleciano, a diocese civil da Itália foi dividida em duas. Milão foi a capital da diocese do norte. A igreja se acostumou com esta mudança civil, e o bispo de Milão tomou jurisdição sobre Itália do norte (Itália annonaria). A direção de Roma era feita pela diocese do sul.
286 – o Fórum em Roma é incendiado. Diocleciano o restaura.
300? outro papiro do séc. III: do NT
P1: Mt 1:1-9, 12, 14-20 ,
P4: Lc. 1:58-59; 1:62-2:1; 2:6-7; 3:8-4:2; 4:29-32: 4:34-35; 5:3-8; 5:30-6:16
P5: Jo. 1:23-31, 33-40; 16:14-30; 20:11-17, 19-20, 22-25 ,
P9: 1Jo. 4:11-12, 14-17 ,
P12: Hb. 1:1
P15: 1Co. 7:18-8:4
P20: Tg. 2:19-3:9
P22: Jo. 15:25-16:2; 16:21-32
P23: Tg. 1:10-12, 15-18 ,
P27: Rm. 8:12-22, 24-27; 8:33-9:3; 9:5-9
P28: Jo. 6:8-12, 17-22 ,
P29: At. 26:7-8, 20 ,
P30: 1Ts. 4:12-13, 16-17; 5:3, 8-10, 12-18, 25-28; 2 Th 1:1-2
P38: At. 18:27-19:6, 12-16 (P38 data do fim do terceiro século, ~300 d.C.)
P39: Jo. 8:14-22
P40: Rm. 1:24-27; 1:31-2:3; 3:21-4:8; 6:4-5:16; 9:16-17:27
P45 (Chester Beaty): Mt 20:24-32; 21:13-19; 25:41-26, 39; Mc. 4:36-40; 5:15-26; 5:38-6:3; 6:16-25; 6:36-50; 7:3-15; 7:25-8:1; 8:10-26; 8:34-9:9; 9:18-9:31; 11:27-12.1; 12:5-8, 13-19, 24-28; Lu 6:31-41; 6:45-7:7; 9:26-41; 9:45-10:1; 10:6-22; 10:26-11:1; 11:6-25; 11:28-46; 11:50-12:12; 12:18-37; 12:42-31:1; 13:6-24; 13:29-14:10; 14:17-33; Jn 4:51, 54; 5:21, 24; 10:7-25; 10:30-11:10; 11:18-36, 42-57; Atos 4:27-36; 5:10-21, 30-39; 6:7-7:2; 7:10-21, 32-41; 7:52-8:1; 8:14-25; 8:34-9:6; 9:16-27; 9:35-10:2; 10:10-23, 31-41; 11:2-14; 11:24-12:5; 12:13-22; 13:6-16, 25-36; 13:46-14:3; 14:15-23; 15:2-7, 19-27; 15:38-16:4; 16:15-21, 32-40; 17:9-17
P47 (Chester Beaty) Ap. 9:10-11:3; 11:5-16:15; 16:17-17:2
P48: At. 23:11-17, 25-29 ,
P49: Ef. 4:16-29; 4:32-5:13
P53: Mt. 26:29-40; Ac 9:33-10:1
P65: 1Ts. 1:3 – 2:1, 6-13 ,
P69: Lc. 22:41, 45-48, 58-61 ,
P70: Mt. 2:13-16; 2:22-3:1; 11:26-27; 12:4-5; 24:3-6, 12-15 ,
Papiro 75: Bodmer 14-15, Lucas, João e Lucas mais antigo; Lc. 3:18-22; 3:33-4:2; 4:34-5:10; 5:37-6:4; 6:10-7:32; 7:35-39; 7:41-43; 7:46-9:2; 9:4-17:15; 7:19-18:18; 22:4-eº; Jn 1:1-11:45; 11:48-57; 12:3-13:10; 14:8-15:10. P75 é bem parecido com o Vaticano (B).
P80: Jo. 3:34
P87: Fl. 13-15, 24-25 ,
P91: At. 2:30-37; 2:46-3:2
Os seguintes unciais:
0171: Mt. 10:17-23, 25-32; Lk 22:44-56, 61-64,
0220: Rm. 4:23-5:3; 5:8-13
0212 (Diatessaron): Mt. 27:56-57; Mc. 15:40-42; Lc. 23:49-51, 54; Jo. 19:38
As mais antigas traduções dos evangelhos para o siríaco foram feitas no séc. III: Sírio Curetoniano e Sírio Sinaítico. Conhecido coletivamente como Vetus Sírio, o Sírio Curetonianus parece ser uma revisão do Sírio Sinaiticus. Eles diferem do estilo da Peshitta que surgiu depois de um século (veja 400).
300 – S. Gregório, o Iluminador, converte o rei Tirídates III da Armênia para a fé cristã. A Armênia se torna uma nação cristã. Durante o século seguinte, a liturgia foi traduzida e divulgada em armênio.
300 – antes do séc. IV, a celebração do 25 dezembro, o aniversário do deus Sol no meio-inverno, como o aniversário de Cristo, começa em algum lugar no ocidente (veja 336 abaixo). A basílica de S. Pedro foi construída no local do sepulcro de Pedro (veja 330).
300? – As Constituições Apostólicas foram escritas nesta época. O cânon 35 dava uma indicação do papel do bispo dentro da Igreja: “Os bispos de toda nação têm que reconhecer que é o primeiro entre eles, o considerarem como sua cabeça e não fazer nada de conseqüência sem seu consentimento; mas cada pode fazer coisas relacionadas à sua paróquia e os lugares próximos. Mas não deixeis que o primeiro dentre vós faça algo sem o consentimento de todos. Pois assim serão um em mente e Deus será glorificado pelo Senhor no Espírito Santo”.
O cânon 85 deu a seguinte lista do cânon das Escrituras: “que os seguintes livros sejam estimados e venerados por vós, tanto clero como leigos. Da Velha Aliança: os cinco livros de Moisés: Gênesis, Êxodo, Levítico, Números, e Deuterômio; um de Josué, filho de Nun, um dos Juízes, um de Rute, quatro dos Reis, dois das Crônicas, dois de Ezra, um de Ester, um de Judite, três dos Macabeus, um de Jó, cento e cinqüenta salmos; três livros de Salomão: Provérbios, Eclesiastes, e a Cântico dos Cânticos; dezesseis profetas. E além destes, tomai cuidado que seus jovens aprendam a Sabedoria de Sirac. Mas nossos livros sagrados, quer dizer, os da Nova Aliança, são estes: os quatro Evangelhos de Mateus, Marcos, Lucas e João; as quatorze Epístolas de Paulo; duas Epístolas de Pedro, três de João, uma de Tiago, uma de Judas; duas Epístolas de Clemente; e as Constituições dedicadas a vós, bispos, por mim, Clemente, em oito livros; os quais não devem ser publicados antes de todos, devido os mistérios neles contidos; e os Atos de nós, Apóstolos” [Note que Apocalipse está ausente do cânon do Novo Testamento.]
As Constituições Apostólicas também mostravam clara evidência clara que comunhão infantil foi praticada na Igreja.
