Antonio Miranda mais uma vez com seus vídeos desinformados vem com essa de citar Ehrman (só quando convêm) pra alegar que o evangelho de João é o mais antijudaico.
Bart Ehrman ( O que Jesus disse, p44) argumenta que os evangelhos se tornam progressivamente antijudaicos e pró-romanos de Marcos até João. Isso, é claro, pressupõe, com a bolsa de estudos convencional, que Marcos foi o primeiro, e João o último, dos Evangelhos a ser escrito.
Ehrman escreve:
É significativo que no Evangelho de João, em três ocasiões Pilatos declara expressamente que Jesus é inocente, não merece ser punido e deve ser solto ( Jo 18:38 ; 19:6 ; e por implicação em Jo 19:12 ). Em Marcos, Pilatos nunca declara Jesus inocente. Por que essa ênfase elevada em João? Os estudiosos há muito notaram que João é, de muitas maneiras, o mais virulentamente antijudaico de nossos Evangelhos (veja João 8:42-44 , onde Jesus declara que os judeus não são filhos de Deus, mas “filhos do Diabo”). Nesse contexto, por que narrar o julgamento de tal forma que o governador romano insiste repetidamente que Jesus é inocente? Pergunte a si mesmo: se os romanos não são responsáveis pela morte de Jesus, quem é? Os judeus. E eles são, para João. Em Jo 19:16, somos informados de que Pilatos entregou Jesus aos principais sacerdotes judeus para que pudessem crucificá-lo.
Jonathan McLatchie responde:
A alegação de Ehrman aqui é que, à medida que passamos dos evangelhos anteriores para os posteriores, os evangelhos progressivamente transferem a culpa pela morte de Jesus dos romanos para os judeus. Ehrman, é claro, assume a posição consensual de que Marcos foi escrito primeiro, seguido por Mateus, depois Lucas e depois João. Então, vamos ver até que ponto cada um dos quatro evangelhos se encaixa no padrão que Ehrman afirma existir.
Marcos , como todos os outros evangelhos, descreve a conspiração dos líderes judeus e dos principais sacerdotes para matar Jesus. Marcos, como todos os Sinóticos, também registra a conspiração dos principais sacerdotes e o suborno dado a Judas para trair Jesus. Como todos os outros evangelhos, Marcos nos diz que aqueles que prenderam Jesus no Getsêmani foram enviados pelos principais sacerdotes, e que Jesus foi julgado à noite diante do sumo sacerdote. Ele também nos diz que os líderes judeus o entregaram a Pilatos. E em Marcos 15:9 e 14 , Pilatos tenta fazer com que a multidão judaica permita que ele solte Jesus. Como esse fato se encaixa com a afirmação de Ehrman de que, em Marcos, Pilatos e os líderes judeus estão concordando sobre o que deve ser feito?
Como Mateus se encaixa nesse padrão? Ehrman aponta que Mateus relata os judeus dizendo “Seu sangue caia sobre nós e nossos filhos” ( Mateus 27:25 ). Esta é de fato uma declaração muito marcante. Mas Mateus vem antes de Lucas e João, e eles não relatam nada do tipo. Assim, o contraste conta quando Ehrman deseja mostrar “desenvolvimento” de Marcos para Mateus, mas é convenientemente ignorado quando Ehrman passa a discutir Lucas e João.
Como Lucas se encaixa nesse padrão? Lucas omite a cena de lavagem das mãos encontrada em Mateus 27:24-25 . Lucas 23:27 retrata uma grande multidão de pessoas chorando e lamentando enquanto Jesus é levado para ser crucificado. Isso dificilmente pode ser considerado mais antijudaico do que o relato de Mateus.
Como João se encaixa nesse padrão? Além de não ter a cena da lavagem das mãos em Mateus 27:24-25 , João também omite a menção do centurião romano que afirma “Verdadeiramente este era o Filho de Deus!” ( Mateus 27:54 ; Marcos 15:39 ) ou “Certamente este homem era inocente!” ( Lucas 23:47 ). Mas João, de acordo com o paradigma de Ehrman, sendo o mais recente dos autores do evangelho, é suposto ser o mais pró-romano. Além disso, no evangelho de Marcos, Jesus é ridicularizado pelos líderes judeus ( Marcos 15:29 ). Mas essa zombaria não é registrada em João. Isso é muito surpreendente, dada a tese de que o evangelho de João está mais adiante na trajetória do sentimento antijudaico.
Então, da próxima vez que um acadêmico que tem um PhD e uma posição de professor em uma grande universidade, como Bart Ehrman, tentar desafiar sua confiança na confiabilidade das Escrituras, não se intimide. Em vez disso, diga a ele que você gostaria de ler suas fontes por si mesmo.
Poderá ver o vídeo no youtube Aqui
