REFUTANDO ANTONIO MIRANDA: Jesus Barrabás & o Yom Kippur

O Dr. Dirk Jongkind retorna aos manuscritos para descobrir se Barrabás era realmente chamado de Jesus. 

Pouco antes de Jesus ser entregue para ser crucificado, Pôncio Pilatos apresenta à multidão a escolha de libertar um de dois prisioneiros. O primeiro é descrito como “um prisioneiro notório” (Mateus 27:16), “alguém que havia cometido assassinato na insurreição” (Marcos 15:7), enquanto Pilatos sabe muito bem que o segundo, Jesus, havia sido entregue por inveja.

Duas opções para o nome do primeiro prisioneiro são visíveis em traduções modernas populares de Mateus 27:16–17:

ESV: E eles tinham então um prisioneiro famoso chamado Barrabás. Então, quando eles se reuniram, Pilatos disse a eles: “Quem vocês querem que eu solte para vocês: Barrabás, ou Jesus, que é chamado Cristo?” 

NVI: Naquela ocasião, eles tinham um prisioneiro muito conhecido, cujo nome era Jesus Barrabás. Então, quando a multidão se reuniu, Pilatos perguntou a eles: “Qual deles vocês querem que eu solte: Jesus Barrabás ou Jesus, que é chamado o Messias?” 

Alguns manuscritos gregos têm esse nome expandido para Barrabás em Mateus 27:16–17, a saber, ‘Jesus Barrabás’ em vez de simplesmente ‘Barrabás’. Claro, esse nome mais longo aumenta o contraste dramático, ‘Quem vocês querem que eu solte para vocês, Jesus Barrabás ou Jesus, que é chamado Cristo?’ A multidão tem uma escolha entre dois Jesus, um preso por assassinato, e o outro, o filho de Deus.

Apesar da pregabilidade óbvia dessa variante textual, é improvável que seja o que Mateus escreveu originalmente. A variante tem suporte limitado nos manuscritos sobreviventes do Novo Testamento; nenhum dos manuscritos que têm o nome ‘Jesus Barrabás’ vem de antes do século X. No entanto, um olhar mais atento à evidência completa mostra que a variante tem uma linhagem impressionante e remonta a um longo caminho na história da igreja.

De volta aos manuscritos 

A evidência mais direta para a variante vem de um manuscrito escrito não em grego, mas em siríaco, localizado no mosteiro de Santa Catarina no Monte Sinai, e foi identificado pela primeira vez pelas estudiosas bíblicas escocesas, Agnes Smith Lewis e Margaret Dunlop Gibson, no final do século XIX. Este manuscrito é um palimpsesto, o que significa que o pergaminho do texto original (os quatro Evangelhos em siríaco) foi posteriormente reutilizado e substituído por um texto diferente. O texto subjacente mais antigo do manuscrito que atesta o nome ‘Jesus Barrabás’ pode vir do século V — cinco séculos antes da primeira atestação em um manuscrito do Evangelho grego. Portanto, nesta tradução siríaca, temos evidências de que a leitura alternativa era talvez mais amplamente conhecida do que nossos manuscritos do Evangelho do século X sugeririam. Até o momento, não há nenhuma outra evidência manuscrita direta em qualquer outra língua de Barrabás sendo chamado de ‘Jesus Barrabás’, mas há mais evidências a serem levadas em consideração.

Há um manuscrito do Evangelho escrito em letras maiúsculas (em contraste com a escrita minúscula mais comum que encontramos na maioria dos manuscritos do Novo Testamento) do século X que contém cerca de uma dúzia de comentários marginais espalhados pelos quatro Evangelhos (maiúscula S028; Vat.gr.354). Esses comentários revelam um interesse histórico em certas pessoas que são mencionadas. Então, por exemplo, ao lado da genealogia de Jesus em Mateus, ele explica como o ancestral de Jesus, Matã, é o elo entre Maria e Isabel (Mateus 1:15). Em Mateus 27, há uma nota que começa assim:

“Mas em cópias muito antigas que encontrei, também encontrei Barrabás chamado Jesus. Portanto, a pergunta de Pilatos está ali: ‘Quem você deseja que eu solte dos dois para você? Jesus Barrabás ou Jesus, que é chamado Cristo?’ Pois parece que o patronímico do ladrão era Barrabás, que é interpretado como ‘filho do mestre.’”

De onde vem esta nota? Tanto o manuscrito maiúsculo discutido acima (S028) quanto um manuscrito minúsculo contemporâneo (minúsculo 200; Florence, Bibl. Laur., Conventi Suppressi 159), que tem esta mesma nota, atribuem-na ao bispo Anastácio de Antioquia. No entanto, há um candidato mais provável: a nota é encontrada exatamente nesta forma dentro de um comentário maior sobre Mateus por um certo Petrus de Laodicéia, que provavelmente viveu no século VI (e confusamente, às vezes seu comentário aparece sob o nome de João Crisóstomo). O comentário de Petrus de Laodicéia sobre Mateus é bastante popular e é encontrado frequentemente nas margens de manuscritos medievais dos Evangelhos (veja a imagem abaixo para um exemplo). Também está claro, no entanto, que embora Petrus de Laodicéia seja responsável pela redação da nota, ele provavelmente está resumindo outra pessoa, como faz em todo o seu comentário. Mas quem?

Aqui está a tradução/reformulação latina do comentário de Mateus pelo teólogo e estudioso do século III, Orígenes, que nos ajuda (normalmente chamada de Série Commentariorum ). O mesmo pensamento, em uma forma muito mais completa, é discutido no comentário, mas com uma ligeira reviravolta. Em vez de assumir um texto que tem Jesus Barrabás como a variante, ele comenta da perspectiva de que ‘Jesus Barrabás’ é o texto principal, e apenas ‘Barrabás’ é a variante. Seja qual for a forma como apareceu no comentário original de Orígenes em grego, está claro que a variante ‘Jesus Barrabás’ remonta ao século III, e que manuscritos muito posteriores preservaram uma leitura antiga, embora incorreta.

Então de onde veio? 

Finalmente, como um erro tão estranho surgiu? No século XIX, o estudioso bíblico, Samuel Prideaux Tregelles, ofereceu a explicação mais provável. Ele notou que em Mateus 27:17, na cláusula, ‘Quem você quer que eu solte para você, Barrabás ou Jesus’ as duas últimas letras de ‘para você’ formam a abreviação padrão usada para ‘Jesus’. O nome ‘Jesus’ era uma das palavras consistentemente abreviadas escrevendo apenas a primeira e a última letra(s), uma das chamadas nomina sacra . Um escriba, em antecipação ao nome Jesus, poderia facilmente ter sido enganado a ler as letras finais de υμιν (‘para você’) duas vezes, levando a um texto que diz:

Se essa explicação estiver correta, isso significaria que toda a confusão que deixou rastros por pelo menos 700 anos ou mais na tradição dos manuscritos remonta a um erro de cópia simples e comum.

Então, o que fazemos quando as traduções modernas da Bíblia reproduzem erros de cópia? Primeiro, podemos ser encorajados pelo fato de que a tradução da Bíblia é um trabalho em andamento. Traduções como a NIV e a ESV precisam de atualizações periódicas porque nosso conhecimento se torna mais preciso. Elas são o trabalho cuidadoso de equipes de acadêmicos que examinam muitas mudanças sugeridas no texto. Segundo, podemos ser encorajados pelo fato de que esse processo não fica oculto. Não é segredo que a ESV e a NIV traduzem esses versículos de forma diferente, ou em quais manuscritos cada leitura se baseia. O problema é mencionado nas notas de rodapé. Temos a sorte de ter uma variedade de traduções modernas na ponta dos dedos e podemos comparar facilmente as diferentes conclusões formadas pelos comitês de tradução.

Em terceiro lugar, podemos ser encorajados e compelidos pelo lembrete de como o texto da Bíblia foi transmitido através dos séculos. Graças à evidência do manuscrito sobrevivente, podemos estar confiantes no texto do Novo Testamento. Podemos fazer investigações detalhadas em palavras individuais nesses manuscritos e, na maioria dos casos, podemos recuperar as palavras exatas que os autores do Novo Testamento escreveram.

Uma variante textual nos encoraja a olhar mais de perto. O evangelho de Mateus, pelo menos em alguns manuscritos, o identifica como “Jesus Barrabás”. Apenas algumas traduções seguem essa leitura. Aqui estão duas:

Naquela ocasião, eles tinham um prisioneiro muito conhecido, cujo nome era Jesus Barrabás. Então, quando a multidão se reuniu, Pilatos perguntou-lhes: “Qual deles vocês querem que eu solte: Jesus Barrabás ou Jesus, que é chamado o Cristo?” Mateus 27:16-17 (NVI)

Naquela ocasião, eles tinham sob custódia um prisioneiro famoso chamado Jesus Barrabás.   Então, depois que eles se reuniram, Pilatos lhes disse: “Quem vocês querem que eu solte para vocês, Jesus Barrabás ou Jesus, chamado o Cristo?” Mateus 27:16-17 (NET)

Uma exploração de variantes textuais

Se você não estiver interessado nos detalhes dos textos que os tradutores usam, você pode pular para a última seção. Se você quiser mais detalhes do que eu forneço, você pode ler um artigo no blog Olive Tree .

A maioria das traduções inglesas de Mateus 27:16-17 simplesmente chamam o homem de Barrabás, assim como todos os outros evangelhos. A NIV, NET e algumas outras traduções recentes o chamam de Jesus Barrabás. Com base em quê?

É importante perceber que quando nos referimos ao “grego”, não podemos nos referir a um único texto grego. Tradutores da versão King James usaram um texto chamado Textus Receptus. Arqueólogos descobriram vários manuscritos gregos desde então, muitos mais antigos do que os que estão por trás do Textus Receptus.

Várias equipes de acadêmicos prepararam vários outros textos gregos com base nessas descobertas. O primeiro trabalho da tradução, então, é decidir qual deles usar.

Se você usou alguma tradução que tem notas de rodapé, notou algumas que apontam leituras variantes que os tradutores consideraram. Outra tradução do mesmo versículo pode facilmente escolher diferentemente qual leitura colocar no texto e qual em uma nota.

Alguns tradutores usam as leituras encontradas na maioria dos manuscritos. Outros textos gregos consideram cuidadosamente as leituras menos comuns.

Barrabás em Mateus 27:16-17

Em uma extensa nota de rodapé em Mateus 27:16, os editores da NET escreveram:

Mateus 27:16  tc  Embora a evidência externa para a inclusão de “Jesus” antes de “Barrabás” (nos vv. 16 e 17) seja bastante esparsa, sendo restrita virtualmente a mss do que foi formalmente rotulado como o texto “Cesariano” (Θ ƒ ¹  700* sy ^s  arm geo ² ; Or ^mss ), a omissão do nome do Senhor em aposição a “Barrabás” é uma leitura tão fortemente motivada que dificilmente pode ser original. Não há uma boa explicação para um escriba adicionar involuntariamente ᾿Ιησοῦν ( Iēsoun ) antes de Βαραββᾶν ( Barabban ), especialmente porque Barrabás é mencionado primeiro em cada versículo (portanto, a ditografia é descartada). Além disso, a adição de τὸν λεγόμενον Χριστόν ( ton legomenon Christon , “que é chamado Cristo”) a ᾿Ιησοῦν no v. 17 faz mais sentido se Barrabás também for chamado de “Jesus” (caso contrário, um mero “Jesus” teria sido uma denominação suficiente para distinguir os dois). Metzger observa que o códice S, uma maiúscula do século X, junto com uma série de minúsculas, tem um comentário marginal sobre este versículo da seguinte forma: “Em muitas cópias antigas que encontrei, encontrei o próprio Barrabás também chamado de ‘Jesus’”. A atribuição deste escólio é dada de várias maneiras como Anastácio, Crisóstomo ou mesmo Orígenes ( TCGNT  56).

Para expressar em termos menos acadêmicos, quando manuscritos diferem pela presença ou ausência de uma palavra em particular, algum escriba a adicionou ou omitiu. A diferença pode ser acidental ou deliberada.

Os editores da NET dizem que ninguém poderia ter acidentalmente adicionado “Jesus” ao nome de Barrabás aqui. Mas alguns escribas podem ter se oposto a esse bandido ter o mesmo nome do Senhor e, portanto, escolhido omiti-lo.

Em Mateus, mas não nos outros evangelhos, Pilatos pergunta: “Qual deles vocês querem que eu solte para vocês, Jesus Barrabás, ou Jesus, que é chamado o Messias?” Por que ele acrescentaria “que é chamado o Messias” (ou Cristo) se ele não estivesse usando isso para distinguir entre dois homens chamados “Jesus”?

É um ponto menor e uma visão minoritária. Mas nos dá a oportunidade de olhar para Barrabás como mais do que o beneficiário acidental da decisão de Pilatos.

Qual Jesus você quer?

Barrabás / James Tissot, entre 1886 e 1894

Ambos os homens foram julgados pelo mesmo crime: sedição contra Roma. Em um exame cuidadoso, eles têm muito mais em comum do que parece à primeira vista.

A pista mais importante para a importância de Barrabás é seu nome. “Bar” significa “filho de”. “Abbas” significa “pai”. Talvez tenha se chamado de “filho do pai” para proteger sua família da represália romana. Os chamados textos cesáreos essencialmente o chamam de Jesus, filho do pai.

O Senhor Jesus, por outro lado, frequentemente se referia a Deus como seu Pai. Ele poderia ter escolhido se referir a si mesmo como “Jesus Barrabás” no sentido de Jesus, Filho do Pai .

Pilatos perguntou à multidão, na verdade, qual Jesus deveria soltar.

Jesus Barrabás pretendia tomar o poder pela força e expulsar os romanos de Israel. Ele era exatamente o tipo de Messias que muitos judeus piedosos esperavam.

Jesus Cristo gastou energia considerável ensinando seus discípulos que Deus tinha um tipo diferente de Messias em mente. Satanás, não Roma, era o inimigo a ser expulso. E não apenas expulsar Israel, mas o mundo inteiro.

Este Jesus pretendia conquistar não por uma demonstração de força, mas de fraqueza. Ele terá muitas oportunidades de demonstrar força esmagadora quando retornar para reivindicar a vitória final.

Pilatos deu à multidão uma escolha. E eles escolheram o Jesus que parecia representar a ameaça mais imediata a Roma e o menor desafio ao sacerdócio judaico.

Ao longo dos tempos, Pilatos faz a mesma pergunta à igreja.

Queremos um Jesus que se pareça com um Messias adequado através dos olhos da nossa carne? O Jesus mais confortável para muitos profissionais religiosos?

Ou olharemos mais de perto e escolheremos o Jesus que Deus enviou ao mundo como seu Messias?