Refutação ao Fabio Sabino: Nós REFUTAMOS o Sabino?

Leia a passagem

¹¹ Mas quando Cefas chegou a Antioquia, enfrentei-o face a face, porque era repreensível. ¹² Pois antes que alguns homens da parte de Tiago chegassem, ele comia com os gentios; mas quando eles chegaram, ele recuou e se separou, temendo o partido da circuncisão. ^1 13 E os demais judeus agiram hipocritamente junto com ele, de modo que até Barnabé foi enganado pela hipocrisia deles. ¹⁴ Mas quando vi que a conduta deles não estava de acordo com a verdade do evangelho, disse a Cefas diante de todos: “Se você, sendo judeu, vive como gentio e não como judeu, como pode obrigar os gentios a viverem como judeus?”

¹ Ou temendo os da circuncisão

Um confronto apostólico

Em Gálatas 2:11, Paulo abandona seu termo de sequenciamento usual “então” ( Gl 1:18, 21 ; Gl 2:1 ) e muda para “mas quando”, uma mudança que pode indicar que o evento que ele está prestes a relatar aconteceu aproximadamente no mesmo período de tempo da conferência de Jerusalém de Gálatas 2:1–10 . Provavelmente ocorreu durante o período que Lucas descreve após a conferência de Jerusalém, quando Paulo e Barnabé continuaram “ensinando e pregando” em Antioquia ( Atos 15:35 ). ¹ “Opostos” (gr. anthistēmi ) é um termo forte que frequentemente aparece em contextos de luta contra o mal ( Mt 5:39 ; Tg 4:7 ; 1 Pe 5:9 ). ² O particípio perfeito “condenado” ( kategnōsmenos ) prevê um julgamento metafórico no qual o juiz considerou o acusado culpado sem sombra de dúvida (cf. Dt 25:1 LXX). ³

A palavra “Κατεγνωσμένος” (Katagnōsmenon) em Gálatas 2:11, que Sabino traduz como “condenado,” não implica necessariamente uma condenação à morte, mas uma reprovação séria.

Sabino continua a interpretar “viver como gentil” como uma participação em atividades moralmente reprováveis, ignorando o contexto cultural e teológico. O verdadeiro problema que Paulo aponta é a hipocrisia de Pedro ao evitar comer com gentios quando judeus conservadores estavam presentes. Isso não implica que Pedro estivesse envolvido em práticas imorais. A ênfase está na prática da comunhão e aceitação mútua entre judeus e gentios na nova comunidade cristã, sem distinção baseada em tradições culturais.

Então Paulo explica por que (“pois”) ele pôde fazer tais declarações dramáticas. Cefas estava acostumado a comer com gentios em Antioquia. O verbo “estava comendo” está no tempo imperfeito (gr. sunēsthien ), implicando que Pedro não estava fazendo nada incomum ao comer com gentios antes que os emissários de Tiago chegassem. Depois que eles chegaram, no entanto, ele começou a recuar ( hypestellen ) e a se separar ( aphōrizen ) deles. Novamente os verbos estão no tempo imperfeito, mas agora implicando ação gradual. Paulo parece ter pensado que Pedro lentamente cedeu à pressão que o medo dos emissários de Tiago colocou sobre ele, talvez com uma medida de dúvida (cf. Rm 15:22–23 ).

Não há necessidade de pensar que Tiago pretendia que as pessoas que ele enviou a Antioquia colocassem esse tipo de pressão sobre Pedro. Tiago pode tê-los enviado simplesmente para relatar como a igreja em Antioquia estava se saindo alguns meses após a carta dos “apóstolos e dos anciãos” explicando o conteúdo do decreto apostólico ( Atos 15:22–33 ).

O problema

Qual era o problema? Judeus frequentemente se associavam com gentios, especialmente em Antioquia (Josefo, Guerra Judaica 2.45, 463). ⁴ Cefas, no entanto, parece ter começado a “viver como um gentio” ( Gl 2.14 ), provavelmente no sentido de que ele havia deixado de observar as restrições alimentares judaicas. ⁵ Em resposta a uma visão celestial ( Atos 10.9–16; 11.4–10 ), ele havia jogado fora um importante marcador de identidade judaica, que muitos judeus se esforçaram muito para manter ( Jdt 12.2) e pelo qual às vezes suportavam privações (Josefo, A Vida 14) e até mesmo a morte ( 1 Macc. 1.63).

O povo de Tiago ficou ofendido, talvez pensando que nada na carta apostólica havia implicado que os judeus cristãos deveriam começar a viver como os gentios ( Atos 15:23–29 ). Em outras circunstâncias, Paulo estava feliz em exortar os cristãos gentios a se submeterem aos escrúpulos judaicos ( Romanos 14:3; 14:13–15:3 ). A retirada de Cefas de uma forma de comunhão com os gentios que ele havia praticado anteriormente, no entanto, parecia comunicar que esses cristãos gentios tinham que se tornar judeus para desfrutar de plena comunhão com os judeus cristãos, incluindo a liderança fundamental e influente da igreja em Jerusalém (cf. Gálatas 2:14 ).

O que Cefas tinha a temer do povo de Tiago não está claro, mas se o “partido da circuncisão” aqui está relacionado ao “partido da circuncisão” de Atos 11:1–2 , eles parecem ter tido alguma autoridade para exigir que as pessoas prestassem contas de sua associação com os gentios. Em qualquer caso, a pressão foi forte o suficiente para que todos os judeus cristãos em Antioquia, exceto Paulo, sucumbissem a ela. Provavelmente há um nível de decepção e dor pessoal por trás da frase de Paulo “até Barnabé”. A conversa de Paulo sobre “hipocrisia” pressupõe que todos eles — até mesmo Barnabé — sabiam que era errado ceder a essa pressão.

Paulo dirigiu suas observações em Gálatas 2:14 a Cefas. Ele foi um dos apóstolos influentes que concordaram com a “verdade do evangelho” (cf. Gálatas 2:5 ) no concílio de Jerusalém ( Gálatas 2:6–10 ), e agora ele havia influenciado um grande grupo de pessoas a agir de uma forma inconsistente com essa verdade. A retirada de um grupo no poder da associação com pessoas de fora é uma maneira sutil de incitar as pessoas de fora a se juntarem ao grupo no poder. Os falsos mestres encrenqueiros na Galácia estavam fazendo algo semelhante aos cristãos gálatas ( Gálatas 4:17 ). ⁶

Se o sintoma apresentado estava pressionando Tito a aceitar a circuncisão ( Gl 2:3 ) ou pressionando os gentios em Antioquia a seguir as leis alimentares judaicas, a doença era a mesma. O evangelho é sobre uma nova criação, na qual a igreja dissolve antigas fronteiras sociais ( Gl 3:28 ; Gl 6:15 ). Exigir a circuncisão e a observância alimentar estava restabelecendo as fronteiras sociais que Deus havia derrubado por meio do evangelho.

O problema por trás do problema

O problema com a retirada de Cefas da comunhão à mesa com os não judeus era o que isso comunicava sobre a natureza do evangelho. Implicava que, além do que Deus realizou pela humanidade pecadora por meio da morte expiatória de Cristo, as pessoas tinham que contribuir com algo para sua própria redenção antes que a reconciliação com Deus fosse completa e a comunhão com outros cristãos totalmente justificados fosse possível.

Essa séria falha de comunicação sobre a natureza do evangelho não foi uma questão de ensino e pregação ativa de Cefas, nem mesmo, aparentemente, de qualquer ação ou posição particularmente dramática de sua parte. Ele simplesmente começou a se afastar da comunhão com cristãos que não eram como ele. Mesmo igrejas cujas portas estão obviamente abertas a todos os tipos de pessoas podem comprometer a verdade do evangelho ao não tomar o tempo, o trabalho e os recursos necessários para incorporar pessoas de várias origens na vida da igreja. É possível comunicar por meio do afastamento ou negligência daqueles que diferem da maioria que o evangelho é realmente apenas para pessoas que são como a maioria das outras pessoas na igreja. Esta passagem ensina claramente que este problema sutil, mas muito comum na igreja, é uma distorção séria do evangelho e precisa da repreensão corretiva do apóstolo Paulo.conbde