Quem escreveu os evangelhos: Mateus, Marcos, Lucas e João?

Quem escreveu os evangelhos?

Para o episódio 2 sobre a Confiabilidade dos Evangelhos, estamos analisando as evidências dos autores tradicionais, Mateus, Marcos, Lucas e João. Eles realmente escreveram esses livros? Os livros não são tecnicamente anônimos? Por que isso importa? Vamos dar uma olhada!

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A Bíblia nos dá quatro relatos da vida de Cristo. Cada um registra uma perspectiva única do evento mais significativo da história — a crucificação e a ressurreição. Todos os quatro evangelhos têm nomes de homens que viveram durante ou logo após o início do ministério de Cristo. A tradição considera esses homens os autores, mas há um problema: nenhum desses livros nomeia seu autor.

Os evangelhos são anônimos – então como sabemos quem os escreveu?

Nenhum dos evangelhos veio com uma seção “sobre o autor”. O mais próximo que chegamos de uma reivindicação de autoria está no final do livro de João, onde o autor sugere que o livro foi escrito pelo “discípulo a quem Jesus amava” (João 21:24 NVI ).

Existem outras pistas de contexto que podemos usar para determinar os autores? Podemos confiar nas suposições da tradição sobre quem escreveu os evangelhos? Os primeiros pais da igreja sabiam mais sobre a autoria dos evangelhos do que sabemos agora?

Essas questões são abordadas no curso do Dr. Mark Strauss, “Quatro Retratos, Um Jesus”, do qual este artigo foi extraído. Vamos começar a responder a essas perguntas olhando para o primeiro evangelho canônico, Mateus.

Quem escreveu o Evangelho de Mateus?

Por mais de um milênio, a igreja atribuiu este evangelho a Mateus, o cobrador de impostos que se tornou discípulo. Todos os três evangelhos sinóticos e o livro de Atos listam Mateus entre os doze discípulos, mas apenas o livro de Mateus diz explicitamente que ele é um cobrador de impostos.

Todos os três evangelhos sinóticos registram um relato de Jesus chamando um cobrador de impostos para o discipulado, mas, curiosamente, enquanto o livro de Mateus o chama de Mateus, Marcos e Lucas identificam esse homem como Levi. Vale a pena notar, no entanto, que todas as quatro listas dos apóstolos incluem Mateus, e nenhuma delas inclui alguém chamado Levi.

Alguns estudiosos argumentam que esses são dois homens distintos, mas a maioria acredita que Mateus era conhecido por dois nomes, possivelmente chamado de Levi porque pertencia à tribo de Levi. Embora a tradição afirme que o Evangelho de Mateus foi escrito por Mateus, o cobrador de impostos, há muitas evidências a favor e contra essa afirmação.

Argumentos a favor de Mateus como o autor

1. Papias mencionou que Mateus escreveu sobre Jesus.

A evidência externa mais antiga de que Mateus escreveu o evangelho vem de um historiador do século IV, Eusébio, citando Papias, um pai da igreja do século II. A citação é ambígua e os estudiosos não podem dizer definitivamente o que significa, mas de acordo com Eusébio, Papias disse o seguinte sobre Mateus:

“Mateus compilou (ou ‘arranjou’ ou ‘compôs’) a logia (‘oráculos’, ‘ditos’ ou talvez ‘evangelho’) na língua hebraica (ou ‘aramaico’) (ou ‘estilo’?), e todos os interpretaram (ou ‘traduziram’) da melhor maneira possível.

Obviamente, Papias nos deixa com muitas perguntas sobre a “autoria” de Mateus. Ele escreveu alguma coisa ou juntou uma coleção de coisas que outras pessoas escreveram? Foram palavras de Jesus ou um evangelho? Papias quer dizer que o texto foi realmente escrito em hebraico ou aramaico, ou que foi escrito em estilo hebraico ou aramaico? E outras pessoas o interpretaram – sugerindo que Matthew era uma fonte, não um autor – ou traduziram seu trabalho?

Esta citação por si só não é suficiente para provar que Mateus é o autor, mas isso não é tudo o que os estudiosos precisam fazer.

2. O Evangelho de Mateus é altamente organizado.

Ser um cobrador de impostos exigia manutenção constante de registros e retransmissão precisa de informações. Mateus precisava ser organizado para fazer seu trabalho, e o autor do livro de Mateus parece ser altamente organizado. As principais seções do evangelho estão bem divididas em partes. Jesus tem cinco sermões proeminentes em Mateus, e cada um termina com alguma variação da mesma transição: “Quando Jesus acabou de dizer estas coisas . . .” (Mateus 7:28; 11:1; 13:53; 19:1; 26:1). Em Mateus 13, o autor nos dá sete parábolas seguidas. E em Mateus 23 lemos sete ais aos fariseus.

Muitos estudiosos veem esse estilo limpo e organizado como evidência da autoria de Mateus, mas, novamente, certamente não é uma prova definitiva.

3. O uso do nome Mateus em 9:9.

As passagens paralelas nos outros sinóticos referem-se ao cobrador de impostos que Jesus chama de Levi. Esse desvio pode parecer circunstancial, mas alguns estudiosos argumentam que também pode ser um indicador da autoria de Mateus.

Se Mateus e Lucas usaram Marcos como fonte primária (como muitos estudiosos acreditam), então é razoável supor que ele se sentiria confortável em mudar seu próprio nome no relato. DA Carson também acrescenta em seu comentário sobre o versículo 9:9, “é significativo que seja mais autodepreciativo do que o relato de Lucas, que diz que Mateus ‘deixou tudo’ e seguiu a Jesus. . .” Humilde pode ser um termo mais apropriado para a escolha do autor aqui, mas pode-se argumentar que, se outra pessoa o escrevesse, não suavizaria a linguagem. No entanto, Marcos usa o mesmo fraseado de Mateus, então essa parte do argumento realmente não se sustenta.

4. O Evangelho de Mateus fala mais sobre dinheiro do que os outros Sinópticos.

A parábola dos talentos só é encontrada em Mateus. Ouro e prata são mencionados 28 vezes no Evangelho de Mateus, mas são mencionados apenas uma vez em Marcos e quatro vezes em Lucas. O autor também usa termos específicos relacionados ao dinheiro que os outros evangelhos não mencionam, como o imposto do templo de dois dracmas em 17:24 e a palavra grega stater em 17:25.

Na Oração do Senhor, o autor de Mateus diz “E perdoa-nos as nossas dívidas, assim como nós perdoamos aos nossos devedores” (Mateus 6:12), enquanto o autor de Lucas diz: “Perdoa-nos os nossos pecados, porque também nós perdoamos a todos que peca contra nós” (Lucas 11:4). Essa substituição – mais a proeminência do dinheiro e dos temas de cobrança de impostos – parece sugerir que o autor está muito familiarizado com o dinheiro e entende o evangelho por meio do mundo das finanças – como poderíamos esperar de um cobrador de impostos que se tornou discípulo.

5. A igreja atribuiu o livro a Mateus.

Mateus dificilmente é o mais importante dos discípulos. Ele dificilmente é mencionado em todo o Novo Testamento. Se a igreja primitiva não tinha certeza de quem escreveu este evangelho, por que eles escolheriam alguém tão obscuro? A falta de proeminência de Mateus no Novo Testamento sugere a alguns que a igreja primitiva deve ter tido boas razões para atribuir o evangelho a ele.

Nenhum desses argumentos é um caso perfeito para a autoria de Mateus, mas, juntos, eles apóiam a possibilidade. Para refutar séculos de tradição da igreja, precisaríamos de muito mais evidências sugerindo que Mateus não era o autor. Vejamos os argumentos.

Argumentos contra Mateus como o autor

1. A afirmação de Papias não pode estar falando do texto que chamamos de Evangelho de Mateus.

Apesar da ambigüidade da afirmação de Papias sobre Mateus, uma coisa é clara: ele está dizendo que Mateus estava trabalhando com um texto em hebraico ou aramaico (se ele o escreveu ou compilou), e outros nos deram a versão grega (se eles traduziram ou interpretaram isto).

O problema que os estudiosos têm com a declaração de Papias é que a obra que chamamos de O Evangelho de Mateus parece um original grego, não uma tradução ou interpretação de um texto originalmente escrito em outro idioma. Dito isso, é possível que Mateus tenha escrito ou compilado outra obra — possivelmente uma coleção dos ditos de Jesus ou um evangelho completo — em hebraico ou aramaico, e depois escrito uma edição separada original em grego. Um judeu que trabalhava como cobrador de impostos para o governo romano certamente poderia ser proficiente em ambas as línguas.

A maioria dos estudiosos acredita que os autores de Mateus e Lucas escreveram usando Marcos e alguma combinação de outras fontes, e alguns acreditam que Papias pode estar indicando que Mateus escreveu um desses textos originais não descobertos.

2. Um cobrador de impostos não enfatizaria o ritual judaico ou a Lei.

Se o Evangelho de Mateus foi escrito por um cobrador de impostos, o evangelho não poderia ter um conhecimento tão íntimo da Lei – porque os cobradores de impostos eram religiosos de fora. Isso poderia ser resolvido pelo uso de fontes, mas pode haver mais razões para acreditar que o autor não era um cobrador de impostos.

3. Mateus 13:52 poderia sugerir que o autor era um escriba ou fariseu convertido.

“Ele lhes disse: ‘Portanto, todo mestre da lei que se tornou discípulo no reino dos céus é como o dono de uma casa que tira do seu depósito tesouros novos e velhos.’” —Mateus 13:52

Jesus está usando esta parábola (e o autor a registrando) como um aceno para a conversão do autor? Se o autor de Mateus é um mestre da Lei que se tornou um discípulo, isso poderia explicar a familiaridade do evangelho com a Lei e os rituais judaicos. O Evangelho de Mateus revela constantemente como as profecias cumpridas da vida e do ministério de Jesus parecem apresentar “os tesouros antigos” junto com os novos.

4. A maioria dos estudiosos acredita que Mateus pegou material emprestado de Marcos.

As semelhanças entre o Evangelho de Mateus e o Evangelho de Marcos — incluindo o uso das mesmas palavras para descrever os mesmos eventos na mesma ordem geral — levaram a maioria dos estudiosos a acreditar que o autor de Mateus usou o Evangelho de Marcos como fonte.

Acredita-se que um homem chamado João Marcos seja o autor do Evangelho de Marcos (mais sobre isso a seguir), e ele não era um apóstolo. Será que Mateus, o cobrador de impostos, testemunha ocular do ministério de Jesus, usaria o relato escrito de alguém que não estava lá para escrever o seu próprio?

Parece bastante improvável, mas na verdade é possível – há boas razões para acreditar que João Marcos escreveu a versão de Pedro dos eventos, à qual Mateus certamente estaria disposto a fazer referência. Ainda assim, este é um argumento que vale a pena considerar.https://fast.wistia.net/embed/iframe/hq5fdwkx9n?videoFoam=trueAo enviar seu endereço de e-mail, você entende que receberá comunicações por e-mail da HarperCollins Christian Publishing (501 Nelson Place, Nashville, TN 37214 EUA) fornecendo informações sobre produtos e serviços da HCCP e suas afiliadas. Você pode cancelar a assinatura dessas comunicações por e-mail a qualquer momento. Se você tiver alguma dúvida, consulte nosso

Então, Mateus, o cobrador de impostos, escreveu o Evangelho de Mateus?

Infelizmente, não há evidências suficientes para provar ou refutar a autoria de Mateus. A igreja sempre atribuiu este evangelho a ele, mas sem uma reivindicação direta no texto, essa atribuição vem da tradição, não da Escritura. Isso não quer dizer que a tradição esteja errada de forma alguma, apenas não sabemos ao certo.

Quem escreveu o Evangelho de Marcos?

Vários pais da igreja primitiva afirmam que o Evangelho de Marcos foi escrito por um homem chamado João Marcos – um companheiro de Paulo e Pedro. Por meio de um jogo de telefone literário, podemos até saber que um dos apóstolos (João) diz que João Marcos o escreveu.

Lembra-se de Papias, que disse que Mateus escreveu sobre Jesus? De acordo com Eusébio, Papias também afirma que João “o Ancião” (que se acredita ser o apóstolo João) disse a ele (Papias) que João Marcos o havia escrito.

Vamos recapitular isso:

• Eusébio (século IV) nos diz que
• Papias (primeiro-segundo século) disse que
• João, o Velho, disse a Papias que
• João Marcos escreveu este evangelho baseado em
• As reminiscências do Apóstolo Pedro

Se essa trilha complicada de informações não o convencer, vários outros escritores da igreja primitiva afirmaram que ele a escreveu, incluindo Irineu, Tertuliano, Clemente de Alexandria, Orígenes e Jerônimo. Esses escritores acrescentam que João Marcos escreveu o evangelho usando os relatos de testemunhas oculares de Pedro.

Então, quem é João Marcos?

Marcos era um nome popular no primeiro século, mas um Marcos em particular aparece consistentemente em todo o Novo Testamento, e acredita-se que ele seja o João Marcos que escreveu o evangelho. Ele aparece pela primeira vez em Atos 12:12. Depois de ser milagrosamente libertado da prisão, Peter vai para a casa da mãe de John Mark, onde a igreja está reunida:

“Quando ele se deu conta disso, foi à casa de Maria, mãe de João, também chamado Marcos, onde muitas pessoas estavam reunidas e rezando.”

Mas esta não é a extensão de seu envolvimento com a igreja primitiva. Um capítulo depois, Barnabé (primo de Marcos) e Saulo partiram em sua primeira viagem missionária, trazendo um homem chamado João – que a Bíblia mais tarde identifica como “João, também chamado Marcos” – como assistente (Atos 13:5). A Bíblia não diz o porquê, mas Marcos deixa os missionários em Perge, na Panfília, voltando para Jerusalém (Atos 13:13).

Mais tarde, Paulo convida Barnabé para uma segunda viagem missionária. Quando Barnabé quer trazer João Marcos com eles, Paulo adverte contra isso, citando sua deserção na Panfília. Os dois discordaram tão fortemente que decidiram se separar. Barnabé navegou para Chipre com João Marcos, e Paulo levou Silas para a Síria e a Cilícia (Atos 15:36–41).

Não vemos Marcos em Atos depois disso, mas as cartas de Paulo revelam que eles finalmente consertaram seu relacionamento. Cerca de dez anos após a divisão, Paulo chama Marcos de “colaborador” (Colossenses 4:10 e Filemom 24). Em 2 Timóteo 4:11, Paulo diz a Timóteo: “Pegue Marcos e traga-o com você, porque ele é útil para mim em meu ministério”.

A igreja primitiva sugere que João Marcos também conhecia Pedro. Embora as Escrituras mostrem uma forte associação com Marcos e Paulo, há apenas um versículo conectando Pedro a alguém chamado Marcos. Em 1 Pedro 5:13, ele envia saudações de “meu filho Marcos”. Alguém poderia argumentar que esta é uma marca diferente (novamente, o nome era muito comum), mas dada a explicação da igreja primitiva sobre o relacionamento de João Marcos com Pedro, provavelmente é seguro assumir que esta é a mesma marca que vemos em Atos e nas cartas de Paulo.

O pai da igreja primitiva, Papias, afirma que “Marcos tornou-se o intérprete de Pedro”. Não está claro se ele quis dizer que Marcos interpretou o grego para Pedro porque ele pregou em aramaico, ou se ele quis dizer que Marcos colocou os ensinamentos orais de Pedro na forma escrita.

De qualquer maneira, a igreja primitiva parece ter acreditado unanimemente que João Marcos foi o escritor do Evangelho de Marcos, e nenhuma alternativa foi proposta. Ele não era um apóstolo e não foi uma testemunha ocular do ministério de Jesus, mas temos boas razões para acreditar que João Marcos foi de fato o autor do evangelho que leva seu nome.https://fast.wistia.net/embed/iframe/41g8p02ge9?videoFoam=trueAo enviar seu endereço de e-mail, você entende que receberá comunicações por e-mail da HarperCollins Christian Publishing (501 Nelson Place, Nashville, TN 37214 EUA) fornecendo informações sobre produtos e serviços da HCCP e suas afiliadas. Você pode cancelar a assinatura dessas comunicações por e-mail a qualquer momento. Se você tiver alguma dúvida, consulte nosso

Quem escreveu o Evangelho de Lucas?

A igreja primitiva credita o Evangelho de Lucas ao companheiro de Paulo, Lucas. Irineu, Clemente de Alexandria, Tertuliano, Orígenes e outros o listam como o autor. Lucas é mencionado nas cartas de Paulo (Colossenses 4:7–17, Filemom 24 e 2 Timóteo 4:11), onde ficamos sabendo que ele era médico.

No início de Lucas, o autor parece afirmar não ser uma testemunha ocular do ministério de Jesus, mas sim alguém que falou com testemunhas oculares e investigou suas alegações.

“Muitos se comprometeram a fazer um relato das coisas que se cumpriram entre nós, assim como nos foram transmitidas por aqueles que desde o início foram testemunhas oculares e servidores da palavra. Com isso em mente, visto que eu mesmo investiguei tudo cuidadosamente desde o início, também decidi escrever um relato ordenado para você, excelentíssimo Teófilo, para que você tenha certeza das coisas que lhe foram ensinadas. —Lucas 1:1–4

A tradição da igreja nos diz que Lucas era um gentio convertido, o que os estudiosos sugerem ser a razão pela qual Paulo o apresenta separadamente em Colossenses 4:11–14, apresentando primeiro seus companheiros judeus:

“Jesus, chamado Justus, também envia saudações. Esses são os únicos judeus entre meus cooperadores do reino de Deus e têm sido um consolo para mim. Epafras, que é um de vocês e servo de Cristo Jesus, envia saudações. Ele está sempre lutando em oração por você, para que você permaneça firme em toda a vontade de Deus, maduro e plenamente seguro. Eu garanto a ele que ele está trabalhando duro para você e para aqueles em Laodicéia e Hierápolis. Nosso querido amigo Luke, o médico, e Demas mandam saudações.”

Ser um gentio também explicaria por que o autor tem tanto interesse em como os gentios respondem ao evangelho. Dada a sua familiaridade com as Escrituras hebraicas, no entanto, alguns estudiosos especulam que Lucas pode ter sido um “temente a Deus” — um gentio que adorava o Deus de Israel.

Por três razões principais, quase todos os estudiosos acreditam que o Evangelho de Lucas foi escrito pela mesma pessoa que escreveu Atos:

• Lucas e Atos foram escritos no mesmo estilo e expressam a mesma teologia
• Ambos os livros são endereçados à mesma pessoa – um homem chamado Teófilo
• Atos 1:1–2 parece ligar os dois livros ao mesmo autor

Se pudermos afirmar com segurança que o autor escreveu os dois livros – o que a grande maioria dos estudiosos da Bíblia acredita que podemos – então podemos usar Atos para aprender mais sobre o autor de Lucas. Atos reforça fortemente a estreita ligação do autor com Paulo, sugerindo que ele o acompanhou em sua segunda e terceira viagens missionárias e, por fim, o acompanhou a Roma (Atos 16:10–17; 20:5–21; 21:1–18; 27:1–28:16). Esse relacionamento próximo e seu envolvimento no ministério de Paulo podem ser o que dá ao autor de Lucas motivos para dizer que “tudo investigou cuidadosamente desde o princípio” (Lucas 1:3).

Lucas e Atos usam terminologia médica específica, o que parece apoiar a afirmação de que Lucas, o médico, é o autor de ambos. Em Lucas 13:11-13, Jesus cura uma mulher aleijada:

“. . . e estava ali uma mulher que era aleijada de um espírito havia dezoito anos. Ela estava curvada e não conseguia se endireitar. Ao vê-la, Jesus chamou-a e disse-lhe: ‘Mulher, estás livre da tua enfermidade’. Então ele impôs as mãos sobre ela, e imediatamente ela se endireitou e louvou a Deus”.

As palavras gregas que Lucas usa para descrever a condição dela ( sugkuptousa ) e a maneira exata da cura de Jesus ( apolelusai , anorthothe ) são termos médicos.

Em Lucas 14:1–4, Jesus cura um homem com hidropisia:

“Certo sábado, quando Jesus foi comer na casa de um importante fariseu, estava sendo cuidadosamente vigiado. Ali na frente dele estava um homem que sofria de um inchaço anormal em seu corpo. Jesus perguntou aos fariseus e doutores da lei: ‘É lícito curar no sábado ou não?’ Mas eles permaneceram em silêncio. Então, segurando o homem, ele o curou e o mandou embora”.

Lucas usa uma palavra para descrever o homem nesta passagem que não é encontrada em nenhum outro lugar da Bíblia: hudropikos. Embora esta passagem seja o único lugar onde esta palavra aparece na Bíblia, é um termo médico preciso freqüentemente usado em outros textos, ou seja, nas obras do renomado médico grego, Hipócrates.

O uso de frases e descrições medicamente precisas continua em Atos, como Atos 28:8–9, onde o escritor usa puretois kai dusenterio sunechomenon para descrever a condição médica exata de um homem (“sofrendo de febre e disenteria”).

Apesar do apoio dos pais da igreja primitiva e da evidência textual que parece sugerir que o Evangelho de Lucas foi escrito por Lucas, o médico gentio e companheiro de Paulo, nem todos os estudiosos acreditam que ele seja o autor.

Argumentos contra Lucas como o autor

Os principais argumentos contra Lucas como autor são o retrato de Paulo e a teologia apresentada em Lucas e Atos. Alguns estudiosos afirmam que as teologias são diferentes e que o Paulo que vemos em Atos é diferente do Paulo que vemos em suas cartas. A diferença mais aparente no retrato de Paulo é seu tratamento para com os judaizantes. Em Atos 21, um grupo deles diz a Paulo para participar de rituais de purificação para provar que ele ainda segue os costumes judaicos e ensinará os gentios a segui-los também – incluindo as leis judaicas sobre alimentação. Ele obedece.

“Ao ouvirem isso, louvaram a Deus. Então eles disseram a Paulo: ‘Veja, irmão, quantos milhares de judeus acreditaram, e todos eles são zelosos da lei. Eles foram informados de que você ensina todos os judeus que vivem entre os gentios a se afastarem de Moisés, dizendo-lhes que não circuncidam seus filhos ou vivam de acordo com nossos costumes. O que devemos fazer? Eles certamente ouvirão que você veio, então faça o que lhe dissermos. Há quatro homens conosco que fizeram um voto. Pegue esses homens, participe de seus ritos de purificação e pague suas despesas, para que possam ter suas cabeças raspadas. Então todos saberão que não há verdade nesses relatos sobre você, mas que você mesmo está vivendo em obediência à lei. Quanto aos crentes gentios, escrevemos a eles nossa decisão de que se abstenham de alimentos sacrificados aos ídolos,

No dia seguinte, Paulo tomou os homens e purificou-se com eles. Então ele foi ao templo para avisar a data em que os dias de purificação terminariam e a oferta seria feita por cada um deles”. —Atos 21:20–26

Paulo é muito menos simpático com os judaizantes em suas cartas, e até chama Pedro por sua hipocrisia:

“Quando vi que eles não estavam agindo de acordo com a verdade do evangelho, disse a Cefas na frente de todos: ‘Você é judeu, mas vive como gentio e não como judeu. Como é, então, que você força os gentios a seguir os costumes judaicos?

‘Nós, que somos judeus de nascimento e não gentios pecadores, sabemos que uma pessoa não é justificada pelas obras da lei, mas pela fé em Jesus Cristo. Assim também nós depositamos a nossa fé em Cristo Jesus, para sermos justificados pela fé em Cristo e não pelas obras da lei, porque pelas obras da lei ninguém será justificado.’” — Gálatas 2:14 –15

Ainda assim, o Paulo das Epístolas deixa claro que às vezes o avanço do evangelho requer conciliação e concessões:

“Para os judeus tornei-me como judeu, para ganhar os judeus. Para os que estão debaixo da lei, tornei-me como quem está debaixo da lei (embora eu mesmo não esteja debaixo da lei), para ganhar os que estão debaixo da lei.” — 1 Coríntios 9:20

Quanto às diferenças na teologia, a maioria dos estudiosos argumentaria que a diferença é na verdade a ênfase teológica , não a teologia em si, que pode ser atribuída ao propósito único de cada livro.https://fast.wistia.net/embed/iframe/1orgqba37z?videoFoam=trueAo enviar seu endereço de e-mail, você entende que receberá comunicações por e-mail da HarperCollins Christian Publishing (501 Nelson Place, Nashville, TN 37214 EUA) fornecendo informações sobre produtos e serviços da HCCP e suas afiliadas. Você pode cancelar a assinatura dessas comunicações por e-mail a qualquer momento. Se você tiver alguma dúvida, consulte nosso

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Então, o companheiro de Paulo, Lucas, escreveu o Evangelho de Lucas?

A esmagadora maioria dos estudiosos da Bíblia diz “sim”. Entre as afirmações indiscutíveis dos primeiros cristãos e as evidências textuais que apontam para alguém como Lucas, há poucos motivos para acreditar que esse evangelho foi escrito por outra pessoa.

Quem escreveu o Evangelho de João?

De todos os evangelhos, João é o que mais se aproxima de revelar a identidade de seu autor. Bem no final do evangelho, o autor começa a se referir a um discípulo como “aquele a quem Jesus amava” e, eventualmente, sugere que esse discípulo escreveu o evangelho:

“Pedro voltou-se e viu que o discípulo a quem Jesus amava os seguia. (Este foi aquele que se encostou a Jesus na ceia e disse: ‘Senhor, quem vai te trair?’) Quando Pedro o viu, perguntou: “Senhor, e quanto a ele?

Jesus respondeu: ‘Se eu quero que ele permaneça vivo até que eu volte, o que te importa? Você deve me seguir. Por causa disso, espalhou-se entre os crentes o boato de que esse discípulo não morreria. Mas Jesus não disse que não morreria; ele apenas disse, ‘Se eu quero que ele permaneça vivo até que eu volte, o que você tem com isso?’

Este é o discípulo que dá testemunho dessas coisas e que as escreveu. Sabemos que seu testemunho é verdadeiro”. —João 21:20–24

“O discípulo a quem Jesus amava” é tradicionalmente considerado o apóstolo João. Embora essa passagem pareça apontar para João, não é um caso encerrado. Vejamos o que sabemos sobre o escritor do Evangelho de João antes desta passagem.

O autor afirma ser uma testemunha ocular

O escritor de João afirma ser uma testemunha ocular do ministério de Jesus, e há boas razões para acreditar que isso é verdade. O evangelho contém numerosos detalhes que parecem incidentais, alguns nem mesmo tendo um significado simbólico:

• O número de talhas de água nas bodas de Caná (João 2:6)
• Há quanto tempo o homem no tanque de Betesda era aleijado (João 5:5)
• O nome do servo cuja orelha foi cortada por Pedro (João 18:10)
• O número de peixes que os discípulos pescaram na Galiléia (João 21:11)

Uma vez que esses detalhes parecem tão sem importância, é difícil imaginar que seriam dignos de nota para um escritor de segunda ou terceira mão.

O autor parece ser judeu

O escritor do Evangelho de João também registra numerosos detalhes sobre as cerimônias judaicas e freqüentemente usa festivais judaicos para mostrar quando os eventos ocorreram. Isso pode sugerir que ele não era um gentio, mas pelo menos ele estava intimamente familiarizado com a cultura judaica:

• Ele identifica o propósito das talhas de água nas bodas de Caná (João 2:6)
• Ele observa que Jesus estava em Jerusalém durante a Páscoa (João 2:23)
• Ele menciona que Jesus alimentou os 5.000 perto da Páscoa (João 6:4)
• Ele fala sobre a Festa dos Tabernáculos (João 7:2, 37)
• Ele especifica que era o Festival da Dedicação, onde outro escritor poderia simplesmente dizer “era inverno” (João 10:22).
• Ele registra que Pilatos entregou Jesus para ser crucificado no dia da preparação para a Páscoa (João 19:14, 31).

O escritor também introduz palavras aramaicas como Rabi , Rabboni , Messias e Kēphas . O Evangelho de João já foi considerado o “mais grego” dos evangelhos, mas, mais recentemente, alguns estudiosos o chamaram de “mais judeu”, pelas razões acima. Os Manuscritos do Mar Morto apóiam os temas e imagens que João usa, como luz versus trevas, e os filhos de Deus versus os filhos de Satanás, o que parece apoiar que o evangelho emergiu de um contexto judaico, e não grego.

Argumentos contra a autoria de João

Alguns estudiosos propõem que a evidência textual não aponta necessariamente para João como “o discípulo a quem Jesus amava”.

1. João teria informações importantes que não estão registradas no evangelho. O evangelho escrito pelo discípulo que Jesus amava não inclui os eventos principais em que apenas Pedro, Tiago e João estavam presentes — a ressurreição da filha de Jairo, a transfiguração ou a oração no Getsêmani. Além disso, João seguiu Jesus desde o início de seu ministério (Marcos 1:19), mas o discípulo a quem Jesus amava não é mencionado até a Última Ceia (João 13:23).

2. João pode ter sido martirizado antes que este evangelho fosse escrito. Alguns estudiosos sugeriram que o apóstolo João foi martirizado muito cedo para ter escrito este evangelho, citando Marcos 10:38–39, onde Jesus pode estar sugerindo que um martírio precoce estava em seu futuro:

“’Vocês não sabem o que estão pedindo’, disse Jesus. ‘Você pode beber o cálice que eu bebo ou ser batizado com o batismo com o qual sou batizado?’

‘Podemos’, eles responderam.

Jesus lhes disse: ‘Vocês beberão o cálice que eu bebo e serão batizados com o batismo com que eu sou batizado . . .’”

3. Um historiador da igreja do século IV diz que houve dois Joãos. Voltamos a Eusébio e Papias. De acordo com Eusébio, Papias afirma que havia dois homens chamados João ministrando em Éfeso (onde se acredita que o evangelho foi escrito).

Alguns sugeriram que esse “outro João” escreveu o evangelho, mas as palavras reais de Papias deixam espaço para interpretação, e Eusébio pode estar errado sobre o que ele quis dizer. Papias menciona João, o apóstolo, e João, o ancião, ambos os quais podem se referir a João, o apóstolo. De acordo com as palavras de Papias, todos os apóstolos eram anciãos, então João, o Ancião, pode facilmente ser João, o apóstolo.

Teorias sobre quem era “o discípulo a quem Jesus amava”

Dadas essas dúvidas, alguns estudiosos propuseram possibilidades alternativas para “o discípulo a quem Jesus amava”. Aqui estão três outras pessoas que o discípulo anônimo poderia ser:

1. Uma representação literária de um fiel seguidor. Isso é improvável, uma vez que o texto não apenas o identifica especificamente como uma das pessoas presentes, mas conecta “aquele a quem Jesus amava” ao autor do evangelho em João 21:24.

2. Lázaro. Lázaro aparece pela primeira vez em João 11:1, e dois capítulos depois, o escritor identifica alguém como o discípulo a quem Jesus amava (João 13:23). O evangelho também diz explicitamente que Jesus ama Lázaro:

“Então as irmãs mandaram dizer a Jesus: ‘Senhor, aquele que amas está doente’.” — João 11:3

3. Tomás. O discípulo que Jesus amava viu a lança perfurar o lado de Jesus (João 19:35), e Tomé pede especificamente para ver o lado de Jesus quando ele ressuscitar (João 20:25). Esse encontro ocorre logo antes da declaração do propósito do evangelho.https://fast.wistia.net/embed/iframe/ny04f1v9ut?videoFoam=trueAo enviar seu endereço de e-mail, você entende que receberá comunicações por e-mail da HarperCollins Christian Publishing (501 Nelson Place, Nashville, TN 37214 EUA) fornecendo informações sobre produtos e serviços da HCCP e suas afiliadas. Você pode cancelar a assinatura dessas comunicações por e-mail a qualquer momento. Se você tiver alguma dúvida, consulte nosso

Então, o apóstolo João escreveu o livro de João?

Apesar das teorias alternativas sobre o discípulo a quem Jesus amava, a maioria das evidências ainda aponta para o apóstolo João. O pai da igreja primitiva, Irineu, escreveu: “depois, João, o discípulo do Senhor, que também havia se apoiado em Seu peito, publicou ele mesmo um evangelho durante sua residência em Éfeso, na Ásia”. Irineu viveu no segundo século e afirmou ter recebido essa informação do discípulo de João, Policarpo.
O texto parece apontar para João também. O discípulo a quem Jesus amava era claramente próximo de Pedro:

• Pedro pede que ele faça uma pergunta a Jesus (João 13:24)
• Pedro e este discípulo correm juntos para o túmulo (João 20:2-10)
• Pedro está pescando com este discípulo quando Jesus aparece para eles na praia (João 21:2)
• Pedro nada até Jesus depois que este discípulo o identifica (João 21:7)
• Depois que Jesus sugere a morte de Pedro, Pedro pergunta sobre esse discípulo (João 21:20-24)

Esse relacionamento próximo apóia a probabilidade de que esse discípulo fizesse parte do “círculo interno” de Jesus (Pedro, Tiago ou João). Visto que Tiago é martirizado cedo (Atos 12:1-5), e João nunca é mencionado pelo nome em todo o livro (o que para qualquer outra pessoa seria um erro), acredita-se que João seja o autor mais provável.

Conclusão

No final das contas, os evangelhos ainda são anônimos. Nenhuma delas identifica seu autor. Temos boas razões para apoiar os autores que a tradição da igreja nomeou, mas não temos que simplesmente aceitar a palavra deles. No entanto, mesmo depois de examinar evidências textuais e pistas de outros escritos, nenhuma das evidências a favor ou contra esses autores é 100% conclusiva.

Fonte: https://zondervanacademic.com/blog/who-wrote-gospels