Quem escreveu os Evangelhos e como podemos ter certeza?
Quem escreveu os evangelhos?
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A Bíblia nos dá quatro relatos da vida de Cristo. Cada um registra uma perspectiva única do evento mais significativo da história – a crucificação e a ressurreição. Todos os quatro evangelhos têm nomes de homens que viveram durante ou logo após o ministério inicial de Cristo. A tradição considera estes homens os autores, mas há um problema: nenhum destes livros nomeia o seu autor.
Os evangelhos são anônimos – então como sabemos quem os escreveu?
Nenhum dos evangelhos veio com uma seção “sobre o autor”. O mais próximo que chegamos de uma reivindicação de autoria está no final do Livro de João, onde o autor dá a entender que o livro foi escrito pelo “discípulo a quem Jesus amava” (João 21:24 NVI ) .
Existem outras pistas de contexto que podemos usar para determinar os autores? Podemos confiar nas suposições da tradição sobre quem escreveu os evangelhos? Os primeiros pais da igreja sabiam mais sobre a autoria dos evangelhos do que sabemos agora?
Essas questões são abordadas no curso do Dr. Mark Strauss, “Quatro Retratos, Um Jesus”, de onde vem este artigo. Vamos começar a responder a essas perguntas examinando o primeiro evangelho canônico, Mateus.
Quem escreveu o Evangelho de Mateus?
Por mais de um milênio, a igreja atribuiu este evangelho a Mateus, o cobrador de impostos que se tornou discípulo. Todos os três evangelhos sinópticos e o livro de Atos listam Mateus entre os doze discípulos, mas apenas o livro de Mateus diz explicitamente que ele é um cobrador de impostos.
Todos os três evangelhos sinóticos registram um relato de Jesus chamando um cobrador de impostos para o discipulado, mas, curiosamente, enquanto o livro de Mateus o chama de Mateus, Marcos e Lucas identificam esse homem como Levi. É importante notar, porém, que todas as quatro listas dos apóstolos incluem Mateus, e nenhuma delas inclui alguém chamado Levi.
Alguns estudiosos argumentam que se trata de dois homens separados, mas a maioria acredita que Mateus era conhecido por dois nomes, possivelmente chamado de Levi porque pertencia à tribo de Levi. Embora a tradição afirme que o Evangelho de Mateus foi escrito por Mateus, o cobrador de impostos, há muitas evidências a favor e contra essa afirmação.
Argumentos a favor de Mateus como autor
1. Pápias mencionou que Mateus escreveu sobre Jesus.
A primeira evidência externa de que Mateus escreveu o evangelho vem de um historiador do século IV, Eusébio, que cita Pápias, um pai da igreja do século II. A citação é ambígua e os estudiosos não podem dizer com certeza o que significa, mas de acordo com Eusébio, Pápias disse o seguinte sobre Mateus:
“Mateus compilou (ou ‘arranjou’ ou ‘compôs’) a logia (‘oráculos’, ‘ditos’ ou talvez ‘evangelho’) na língua hebraica (ou ‘aramaica’) (ou ‘estilo’?), e todos os interpretaram (ou ‘traduziram’) da melhor maneira que puderam.”
Obviamente, Papias nos deixa com muitas perguntas sobre a “autoria” de Mateus. Ele escreveu algo ou reuniu uma coleção de coisas que outras pessoas escreveram? Foram palavras de Jesus ou um evangelho? Papias significa que o texto foi realmente escrito em hebraico ou aramaico, ou que foi escrito em estilo hebraico ou aramaico? E será que outras pessoas o interpretaram – implicando que Mateus era uma fonte e não um autor – ou traduziram a sua obra?
Esta citação por si só não é suficiente para provar que Mateus é o autor, mas isso não é tudo que os estudiosos precisam continuar.
2. O Evangelho de Mateus é altamente organizado.
Ser cobrador de impostos exigia manutenção constante de registros e transmissão precisa de informações. Mateus precisava ser organizado para poder realizar seu trabalho, e o autor do livro de Mateus parece ser altamente organizado. As principais seções do evangelho estão nitidamente divididas em partes. Jesus tem cinco sermões proeminentes em Mateus, e cada um termina com alguma variação da mesma transição: “Quando Jesus terminou de dizer estas coisas. . .” (Mateus 7:28; 11:1; 13:53; 19:1; 26:1). Em Mateus 13, o autor nos conta sete parábolas seguidas. E em Mateus 23 lemos sete ais aos fariseus.
Muitos estudiosos veem esse estilo limpo e organizado como evidência da autoria de Mateus, mas, novamente, certamente não é uma prova definitiva.
3. O uso do nome Mateus em 9:9.
As passagens paralelas nos outros Sinópticos referem-se ao coletor de impostos que Jesus chama de Levi. Este desvio pode parecer circunstancial, mas alguns estudiosos argumentam que também poderia ser um indicador da autoria de Mateus.
Se Mateus e Lucas usaram Marcos como fonte primária (como a maioria dos estudiosos acredita), então é razoável supor que ele se sentiria confortável mudando seu próprio nome no relato. DA Carson também acrescenta em seu comentário sobre o versículo 9:9: “é significativo que seja mais autodepreciativo do que o relato de Lucas, que diz que Mateus ‘deixou tudo’ e seguiu Jesus. . .” Humilde pode ser um termo mais apropriado para a escolha do autor aqui, mas pode-se argumentar que se outra pessoa o escrevesse, não suavizaria a linguagem. No entanto, Marcos usa a mesma frase de Mateus, de modo que essa parte do argumento não se sustenta.
4. O Evangelho de Mateus fala mais de dinheiro do que os outros Sinópticos.
A parábola dos talentos só é encontrada em Mateus. Ouro e prata são mencionados 28 vezes no Evangelho de Mateus, mas são mencionados apenas uma vez em Marcos e quatro vezes em Lucas. O autor também usa termos específicos relacionados com dinheiro que os outros evangelhos não mencionam, como o imposto do templo de duas dracmas em 17:24 e a palavra grega stater em 17:25.
Na oração do Pai Nosso, o autor de Mateus diz: “E perdoa-nos as nossas dívidas, assim como nós perdoamos aos nossos devedores” (Mateus 6:12), enquanto o autor de Lucas diz: “Perdoa-nos os nossos pecados, porque também nós perdoamos a todos. aquele que peca contra nós” (Lucas 11:4). Esta substituição – mais a proeminência dos temas dinheiro e cobrança de impostos – parece sugerir que o autor está muito familiarizado com o dinheiro e entende o evangelho através do mundo das finanças – como poderíamos esperar de um cobrador de impostos que se tornou discípulo.
5. A igreja atribuiu o livro a Mateus.
Mateus dificilmente é o mais importante dos discípulos. Ele dificilmente é mencionado em todo o Novo Testamento. Se a igreja primitiva não tivesse certeza de quem escreveu este evangelho, por que escolheria alguém tão obscuro? A falta de destaque de Mateus no Novo Testamento sugere a alguns que a igreja primitiva deve ter tido boas razões para atribuir-lhe o evangelho.
Nenhum destes argumentos justifica perfeitamente a autoria de Mateus, mas, tomados em conjunto, apoiam a possibilidade. Para refutar séculos de tradição eclesiástica, precisaríamos de muito mais evidências sugerindo que Mateus não foi o autor. Vejamos os argumentos.
Argumentos contra Mateus como autor
1. A afirmação de Papias não pode estar falando do texto que chamamos de Evangelho de Mateus.
Apesar da ambiguidade da afirmação de Papias sobre Mateus, uma coisa é clara: ele está dizendo que Mateus estava trabalhando com um texto em hebraico ou aramaico (quer ele o tenha escrito ou compilado), e outros nos deram a versão grega (quer tenham traduzido ou interpretado). isto).
O problema que os estudiosos têm com a declaração de Papias é que a obra que chamamos de Evangelho de Mateus parece um original grego, e não uma tradução ou interpretação de um texto que foi originalmente escrito em outra língua. Dito isto, é possível que Mateus tenha escrito ou compilado outra obra — possivelmente uma coleção dos ditos de Jesus ou um evangelho completo — em hebraico ou aramaico, e depois tenha escrito uma edição grega original e separada mais tarde. Um judeu que trabalhasse como cobrador de impostos para o governo romano certamente poderia ser proficiente em ambas as línguas.
A maioria dos estudiosos acredita que os autores de Mateus e Lucas escreveram usando Marcos e alguma combinação de outras fontes, e alguns acreditam que Papias pode estar indicando que Mateus escreveu um desses textos-fonte não descobertos.
2. Um cobrador de impostos não enfatizaria o ritual judaico ou a Lei.
Se o Evangelho de Mateus foi escrito por um cobrador de impostos, o evangelho não poderia ter um conhecimento tão íntimo da Lei – porque os cobradores de impostos eram estranhos religiosos. Isto poderia ser resolvido através da utilização de fontes, mas pode haver mais razões para acreditar que o autor não era um cobrador de impostos.
3. Mateus 13:52 poderia sugerir que o autor era um escriba ou fariseu convertido.
“Ele lhes disse: ‘Portanto, todo mestre da lei que se tornou discípulo no reino dos céus é como o dono de uma casa que tira do seu depósito tesouros novos e também velhos.’” — Mateus 13:52
Jesus está usando esta parábola (e o autor a registrando) como um aceno à conversão do autor? Se o autor de Mateus for um professor da Lei que se tornou discípulo, isso poderia explicar a familiaridade do evangelho com a Lei e os rituais judaicos. O Evangelho de Mateus revela constantemente como as profecias cumpridas da vida e do ministério de Jesus parecem apresentar “os tesouros antigos” juntamente com os novos.
4. A maioria dos estudiosos acredita que Mateus pegou emprestado material de Marcos.
As semelhanças entre o Evangelho de Mateus e o Evangelho de Marcos — incluindo o uso da mesma redação para descrever os mesmos eventos na mesma ordem geral — levaram a maioria dos estudiosos a acreditar que o autor de Mateus usou o Evangelho de Marcos como fonte.
Acredita-se que um homem chamado João Marcos seja o autor do Evangelho de Marcos (mais sobre isso a seguir), e ele não era um apóstolo. Será que Mateus, o cobrador de impostos, testemunha ocular do ministério de Jesus, usaria o relato escrito de alguém que não estava lá para escrever o seu próprio?
Parece bastante improvável, mas na verdade é possível – há boas razões para acreditar que João Marcos escreveu a versão dos acontecimentos de Pedro, à qual Mateus certamente estaria disposto a fazer referência. Ainda assim, este é um argumento que vale a pena considerar.
Então, Mateus, o cobrador de impostos, escreveu o Evangelho de Mateus?
Infelizmente, não há evidências suficientes para provar ou refutar a autoria de Mateus. A igreja sempre atribuiu este evangelho a ele, mas sem uma reivindicação direta no texto, de que essa atribuição vem da tradição, não das Escrituras. Isso não quer dizer que a tradição esteja errada de forma alguma, apenas não temos certeza de qualquer maneira.
Quem escreveu o Evangelho de Marcos?
Vários pais da igreja primitiva afirmam que o Evangelho de Marcos foi escrito por um homem chamado João Marcos – companheiro de Paulo e Pedro. Através de um jogo de telefone literário, podemos até saber que um dos apóstolos (João) diz que João Marcos o escreveu.
Lembra-se de Papias, que disse que Mateus escreveu sobre Jesus? De acordo com Eusébio, Papias também afirma que João “o Velho” (que se acredita ser o apóstolo João) disse a ele (Papias) que João Marcos o havia escrito.
Vamos recapitular isso:
- Eusébio (século IV) nos diz que
- Papias (século I-II) disse que
- João, o Velho, disse a Papias que
- João Marcos escreveu este evangelho baseado em
- As reminiscências do apóstolo Pedro
Se essa complicada trilha de informações não o convence, vários outros escritores da igreja primitiva afirmaram que ele o escreveu, incluindo Irineu, Tertuliano, Clemente de Alexandria, Orígenes e Jerônimo. Esses escritores acrescentam que João Marcos escreveu o evangelho usando relatos de testemunhas oculares de Pedro.
Então, quem é João Marcos?
Marcos era um nome popular no primeiro século, mas um Marcos em particular aparece consistentemente em todo o Novo Testamento, e acredita-se que ele seja o João Marcos que escreveu o evangelho. Ele aparece pela primeira vez em Atos 12:12. Depois de ser libertado milagrosamente da prisão, Pedro segue para a casa da mãe de João Marcos, onde a igreja está reunida:
“Quando ele percebeu isso, foi à casa de Maria, mãe de João, também chamada Marcos, onde muitas pessoas estavam reunidas e oravam”.
Mas esta não é a extensão do seu envolvimento com a igreja primitiva. Um capítulo depois, Barnabé (primo de Marcos) e Saulo iniciaram sua primeira viagem missionária, trazendo um homem chamado João — que a Bíblia mais tarde identifica como “João, também chamado Marcos” — como assistente (Atos 13:5). A Bíblia não diz o porquê, mas Marcos deixa os missionários em Perge, na Panfília, voltando para Jerusalém (Atos 13:13).
Mais tarde, Paulo convida Barnabé para uma segunda viagem missionária. Quando Barnabé quer trazer João Marcos com eles, Paulo adverte contra isso, citando sua deserção na Panfília. Os dois discordaram tanto que decidiram se separar. Barnabé navegou para Chipre com João Marcos, e Paulo levou Silas para a Síria e Cilícia (Atos 15:36–41).
Não vemos Marcos em Atos depois disso, mas as cartas de Paulo revelam que eles eventualmente consertaram seu relacionamento. Cerca de dez anos após a divisão, Paulo chama Marcos de seu “colaborador” (Colossenses 4:10 e Filemom 24). Em 2 Timóteo 4:11, Paulo diz a Timóteo: “Pegue Marcos e traga-o contigo, porque ele me é útil no meu ministério”.
A igreja primitiva sugere que João Marcos também conhecia Pedro. Embora as Escrituras mostrem uma forte associação com Marcos e Paulo, há apenas um versículo que liga Pedro a alguém chamado Marcos. Em 1 Pedro 5:13, ele envia saudações de “meu filho Marcos”. Alguém poderia argumentar que este é um Marcos diferente (novamente, o nome era muito comum), mas dada a explicação da igreja primitiva sobre o relacionamento de João Marcos com Pedro, é provavelmente seguro assumir que este é o mesmo Marcos que vemos em Atos e nas cartas de Paulo.
O pai da igreja primitiva, Papias, afirma que “Marcos se tornou o intérprete de Pedro”. Não está claro se ele quis dizer que Marcos interpretou o grego para Pedro porque ele pregou em aramaico, ou se ele quis dizer que Marcos colocou os ensinamentos orais de Pedro por escrito.
De qualquer forma, a igreja primitiva parece ter acreditado unanimemente que João Marcos era o escritor do Evangelho de Marcos, e nenhuma alternativa foi proposta. Ele não era um apóstolo e não foi uma testemunha ocular do ministério de Jesus, mas temos boas razões para acreditar que João Marcos foi de fato o autor do evangelho que leva o seu nome.https://fast.wistia.net/embed/iframe/41g8p02ge9?videoFoam=trueAo enviar seu endereço de e-mail, você entende que receberá comunicações por e-mail da HarperCollins Christian Publishing (501 Nelson Place, Nashville, TN 37214 EUA) fornecendo informações sobre produtos e serviços da HCCP e suas afiliadas. Você pode cancelar a assinatura dessas comunicações por e-mail a qualquer momento. Se você tiver alguma dúvida, consulte nosso
Quem escreveu o Evangelho de Lucas?
A igreja primitiva credita o Evangelho de Lucas ao companheiro de Paulo, Lucas. Irineu, Clemente de Alexandria, Tertuliano, Orígenes e outros o listam como autor. Lucas é mencionado nas cartas de Paulo (Colossenses 4:7–17, Filemom 24 e 2 Timóteo 4:11), onde aprendemos que ele era médico.
No início de Lucas, o autor parece afirmar não ser uma testemunha ocular do ministério de Jesus, mas sim alguém que conversou com testemunhas oculares e investigou suas afirmações.
“Muitos se comprometeram a fazer um relato das coisas que se cumpriram entre nós, tal como nos foram transmitidas por aqueles que desde o início foram testemunhas oculares e servos da palavra. Com isso em mente, como eu mesmo investiguei tudo cuidadosamente desde o início, também decidi escrever um relato ordenado para você, excelentíssimo Teófilo, para que você possa saber a certeza das coisas que lhe foram ensinadas.” —Lucas 1:1–4
A tradição da Igreja nos diz que Lucas era um gentio convertido, o que os estudiosos sugerem ser a razão pela qual Paulo o apresenta separadamente em Colossenses 4:11-14, apresentando primeiro seus companheiros judeus:
“Jesus, que se chama Justus, também envia saudações. Estes são os únicos judeus entre os meus colaboradores para o reino de Deus, e provaram ser um conforto para mim. Epafras, que é um de vocês e servo de Cristo Jesus, envia saudações. Ele está sempre lutando em oração por você, para que você permaneça firme em toda a vontade de Deus, maduro e plenamente seguro. Garanto por ele que está trabalhando arduamente por você e pelos que estão em Laodicéia e Hierápolis. Nosso querido amigo Luke, o médico e Demas enviam saudações.”
Ser gentio também explicaria por que o autor tem tanto interesse em como os gentios respondem ao evangelho. Contudo, dada a sua familiaridade com as Escrituras Hebraicas, alguns estudiosos especulam que Lucas pode ter sido um “temente a Deus” — um gentio que adorava o Deus de Israel.
Por três razões principais, quase todos os estudiosos acreditam que o Evangelho de Lucas foi escrito pela mesma pessoa que escreveu Atos:
- Lucas e Atos foram escritos no mesmo estilo e expressam a mesma teologia
- Ambos os livros são endereçados à mesma pessoa – um homem chamado Teófilo
- Atos 1:1–2 parece vincular os dois livros ao mesmo autor
Se pudermos afirmar com segurança que o autor escreveu ambos os livros – o que a grande maioria dos estudiosos da Bíblia acredita que podemos – então poderemos usar Atos para aprender mais sobre o autor de Lucas. Atos reforça fortemente a estreita ligação do autor com Paulo, sugerindo que ele acompanhou Paulo em sua segunda e terceira viagens missionárias, e eventualmente o acompanhou a Roma (Atos 16:10–17; 20:5–21; 21:1–18; 27:1–28:16). Esta estreita relação e o seu envolvimento no ministério de Paulo podem ser o que dá ao autor de Lucas motivos para dizer que “investigou tudo cuidadosamente desde o princípio” (Lucas 1:3).
Lucas e Atos usam terminologia médica específica, o que parece apoiar a afirmação de que o médico Lucas é o autor de ambos. Em Lucas 13:11-13, Jesus cura uma mulher aleijada:
“. . . e estava ali uma mulher que estava aleijada por um espírito há dezoito anos. Ela estava curvada e não conseguia se endireitar. Quando Jesus a viu, chamou-a e disse-lhe: ‘Mulher, você está livre da sua enfermidade.’ Então ele colocou as mãos sobre ela, e imediatamente ela se endireitou e louvou a Deus.”
As palavras gregas que Lucas usa para descrever a condição dela ( sugkuptousa ) e a maneira exata da cura de Jesus ( apolelusai , anorthothe ) são termos médicos.
Em Lucas 14:1–4, Jesus cura um homem com hidropisia:
“Certo sábado, quando Jesus foi comer na casa de um importante fariseu, ele estava sendo cuidadosamente vigiado. Ali, na frente dele, estava um homem que sofria de um inchaço anormal no corpo. Jesus perguntou aos fariseus e aos especialistas da lei: ‘É lícito curar no sábado ou não?’ Mas eles permaneceram em silêncio. Então, agarrando o homem, curou-o e mandou-o embora”.
Lucas usa uma palavra para descrever o homem nesta passagem que não é encontrada em nenhum outro lugar da Bíblia: hudropikos. Embora esta passagem seja o único lugar onde esta palavra aparece na Bíblia, é um termo médico preciso frequentemente usado em outros textos – ou seja, nas obras do renomado médico grego Hipócrates.
O uso de frases e descrições medicamente precisas continua em Atos, como Atos 28:8–9, onde o escritor usa puretois kai dusenterio sunechomenon para descrever a condição médica exata de um homem (“sofrendo de febre e disenteria”).
Apesar do apoio dos primeiros pais da igreja e da evidência textual que parece sugerir que o Evangelho de Lucas foi escrito por Lucas, o médico gentio e companheiro de Paulo, nem todos os estudiosos acreditam que ele seja o autor.
Argumentos contra Lucas como autor
Os principais argumentos contra Lucas como autor são a representação de Paulo e a teologia apresentada em Lucas e Atos. Alguns estudiosos afirmam que as teologias são diferentes e que o Paulo que vemos em Atos é diferente do Paulo que vemos em suas cartas. A diferença mais aparente no retrato de Paulo é o tratamento que dispensa aos judaizantes. Em Atos 21, um grupo deles diz a Paulo para participar de rituais de purificação para provar que ele ainda segue os costumes judaicos e ensinará os gentios a segui-los também – incluindo as leis alimentares judaicas. Ele obedece.
“Quando ouviram isso, louvaram a Deus. Então disseram a Paulo: ‘Vê, irmão, quantos milhares de judeus creram, e todos eles são zelosos da lei. Eles foram informados de que você ensina todos os judeus que vivem entre os gentios a se afastarem de Moisés, dizendo-lhes que não circuncidam seus filhos nem vivam de acordo com nossos costumes. O que devemos fazer? Eles certamente ouvirão que você veio, então faça o que lhe dissermos. Há quatro homens conosco que fizeram um voto. Levem estes homens, participem nos seus ritos de purificação e paguem as suas despesas, para que possam ter a cabeça rapada. Então todos saberão que não há verdade nesses relatos sobre você, mas que você mesmo está vivendo em obediência à lei. Quanto aos crentes gentios, escrevemos-lhes a nossa decisão de que se abstenham de alimentos sacrificados aos ídolos,
No dia seguinte, Paulo reuniu os homens e purificou-se junto com eles. Depois foi ao templo para avisar a data em que terminariam os dias de purificação e em que seria feita a oferta por cada um deles”. —Atos 21:20–26
Paulo é muito menos simpático aos judaizantes em suas cartas e até critica Pedro por sua hipocrisia:
“Quando vi que eles não estavam agindo de acordo com a verdade do evangelho, disse a Cefas na frente de todos: ‘Você é judeu, mas vive como um gentio e não como um judeu. Como é, então, que vocês forçam os gentios a seguir os costumes judaicos?
‘Nós, que somos judeus de nascimento e não gentios pecadores, sabemos que uma pessoa não é justificada pelas obras da lei, mas pela fé em Jesus Cristo. Assim, nós também depositamos nossa fé em Cristo Jesus para que possamos ser justificados pela fé em Cristo e não pelas obras da lei, porque pelas obras da lei ninguém será justificado.’” — Gálatas 2:14 –15
Ainda assim, o Paulo das Epístolas deixa claro que às vezes o avanço do evangelho requer conciliação e concessões:
“Para os judeus tornei-me como um judeu, para ganhar os judeus. Tornei-me para os que estão sob a lei como quem está debaixo da lei (embora eu mesmo não esteja debaixo da lei), para ganhar os que estão sob a lei.” —1 Coríntios 9:20
Quanto às diferenças na teologia, a maioria dos estudiosos argumentaria que a diferença é na verdade a ênfase teológica , e não a teologia em si, o que pode ser atribuído ao propósito único de cada livro.
Então, Lucas, companheiro de Paulo, escreveu o Evangelho de Lucas?
A esmagadora maioria dos estudiosos da Bíblia diz “sim”. Entre as afirmações indiscutíveis dos primeiros cristãos e a evidência textual que aponta para alguém como Lucas, há poucos motivos para acreditar que este evangelho foi escrito por outra pessoa.
Quem escreveu o Evangelho de João?
De todos os evangelhos, João é o que mais se aproxima de revelar a identidade do seu autor. Bem no final do evangelho, o autor começa a se referir a um discípulo como “aquele a quem Jesus amava” e, eventualmente, sugere que este discípulo escreveu o evangelho:
“Pedro voltou-se e viu que o discípulo a quem Jesus amava os seguia. (Este era aquele que se recostou em Jesus durante a ceia e disse: ‘Senhor, quem vai te trair?’) Quando Pedro o viu, perguntou: “Senhor, e ele?’
Jesus respondeu: ‘Se eu quero que ele permaneça vivo até que eu volte, o que isso tem para você? Você deve me seguir. Por causa disso, espalhou-se entre os crentes o boato de que esse discípulo não morreria. Mas Jesus não disse que não morreria; ele apenas disse: ‘Se eu quiser que ele permaneça vivo até eu voltar, o que isso significa para você?’
Este é o discípulo que dá testemunho destas coisas e que as escreveu. Sabemos que seu testemunho é verdadeiro.” —João 21:20–24
“O discípulo a quem Jesus amava” é tradicionalmente considerado o apóstolo João. Embora esta passagem possa parecer apontar para João, não é um caso encerrado. Vejamos o que sabemos sobre o escritor do Evangelho de João antes desta passagem.
O autor afirma ser uma testemunha ocular
O escritor de João afirma ser uma testemunha ocular do ministério de Jesus, e há boas razões para acreditar que isso seja verdade. O evangelho contém numerosos detalhes que parecem incidentais, alguns nem mesmo tendo significado simbólico:
- O número de jarras de água nas bodas de Caná (João 2:6)
- Há quanto tempo o homem no tanque de Betesda estava aleijado (João 5:5)
- O nome do servo cuja orelha foi cortada por Pedro (João 18:10)
- O número de peixes que os discípulos pescaram na Galiléia (João 21:11)
Como esses detalhes parecem tão sem importância, é difícil imaginar que seriam dignos de nota para um escritor de segunda ou terceira mão.
O autor parece ser judeu
O escritor do Evangelho de João também registra numerosos detalhes sobre as cerimônias judaicas e frequentemente usa festivais judaicos para mostrar quando os eventos ocorreram. Isso poderia sugerir que ele não era gentio, mas pelo menos estava intimamente familiarizado com a cultura judaica:
- Ele identifica o propósito dos jarros de água nas bodas de Caná (João 2:6).
- Ele observa que Jesus estava em Jerusalém durante a Páscoa (João 2:23)
- Ele menciona que Jesus alimentou 5.000 perto da Páscoa (João 6:4).
- Ele fala sobre a Festa dos Tabernáculos (João 7:2, 37)
- Ele especifica que foi o Festival da Dedicação, onde outro escritor poderia simplesmente dizer “era inverno” (João 10:22).
- Ele registra que Pilatos entregou Jesus para ser crucificado no dia da preparação para a Páscoa (João 19:14, 31).
O escritor também introduz palavras aramaicas como Rabino , Raboni , Messias e Kēphas . O Evangelho de João já foi considerado o “mais grego” dos evangelhos, mas mais recentemente alguns estudiosos o chamaram de “mais judaico”, pelas razões acima. Os Manuscritos do Mar Morto apoiam os temas e imagens que João usa, como luz versus trevas, e os filhos de Deus versus os filhos de Satanás, o que parece apoiar que o evangelho emergiu de um contexto judaico, e não grego.
Argumentos contra a autoria de João
Alguns estudiosos propõem que a evidência textual não aponta necessariamente para João como “o discípulo a quem Jesus amava”.
1. João teria informações importantes que não estão registradas no evangelho. O evangelho escrito pelo discípulo que Jesus amava não inclui os eventos principais em que apenas Pedro, Tiago e João estiveram presentes – a ressurreição da filha de Jairo, a transfiguração ou a oração no Getsêmani. Além disso, João seguiu Jesus desde o início do seu ministério (Marcos 1:19), mas o discípulo que Jesus amava não é mencionado até a Última Ceia (João 13:23).
2. João pode ter sido martirizado antes de este evangelho ser escrito. Alguns estudiosos sugeriram que o apóstolo João foi martirizado muito cedo para ter escrito este evangelho, citando Marcos 10:38-39, onde Jesus pode estar sugerindo que um martírio precoce estava no seu futuro:
“’Você não sabe o que está pedindo’, disse Jesus. ‘Você pode beber o cálice que eu bebo ou ser batizado com o batismo com que sou batizado?’
‘Nós podemos’, eles responderam.
Jesus lhes disse: ‘Bebereis o cálice que eu bebo e sereis batizados com o batismo com que fui batizado. . .’”
3. Um historiador da igreja do século IV diz que houve dois João. Voltamos a Eusébio e Papias. De acordo com Eusébio, Papias afirma que havia dois homens chamados João ministrando em Éfeso (onde se acredita que o evangelho tenha sido escrito).
Alguns sugeriram que este “outro João” escreveu o evangelho, mas as palavras reais de Pápias deixam espaço para interpretação, e Eusébio pode estar errado sobre o que ele quis dizer. Papias menciona João, o apóstolo, e João, o Velho, ambos os quais poderiam se referir a João, o apóstolo. De acordo com as palavras de Papias, todos os apóstolos eram presbíteros, então João, o Ancião, pode facilmente ser João, o apóstolo.
Teorias sobre quem era “o discípulo a quem Jesus amava”
Dadas estas dúvidas, alguns estudiosos propuseram possibilidades alternativas para “o discípulo que Jesus amava”. Aqui estão três outras pessoas que o discípulo anônimo poderia ser:
1. Uma representação literária de um seguidor fiel. Isto é improvável, uma vez que o texto não só o identifica especificamente como uma das pessoas presentes, mas também liga “aquele a quem Jesus amava” ao autor do evangelho em João 21:24.
2. Lázaro. Lázaro aparece pela primeira vez em João 11:1, e dois capítulos depois, o escritor identifica alguém como o discípulo a quem Jesus amava (João 13:23). O evangelho também diz explicitamente que Jesus ama Lázaro:
“Então as irmãs mandaram dizer a Jesus: ‘Senhor, aquele que tu amas está doente.’” —João 11:3
3. Tomás. O discípulo que Jesus amava viu a lança perfurar o lado de Jesus (João 19:35), e Tomé pede especificamente para ver o lado de Jesus quando ele ressuscitar (João 20:25). Este encontro ocorre pouco antes da declaração do propósito do evangelho.
Então, o apóstolo João escreveu o livro de João?
Apesar das teorias alternativas sobre o discípulo que Jesus amava, a maioria das evidências ainda aponta para o apóstolo João. O padre da igreja primitiva, Irineu, escreveu: “depois, João, o discípulo do Senhor, que também se apoiou em Seu peito, publicou ele mesmo um evangelho durante sua residência em Éfeso, na Ásia”. Irineu viveu no século II e afirmou ter recebido esta informação do discípulo de João, Policarpo.
O texto parece apontar para João também. O discípulo que Jesus amava era claramente próximo de Pedro:
- Pedro pede que ele faça uma pergunta a Jesus (João 13:24)
- Pedro e este discípulo correm juntos para o túmulo (João 20:2-10)
- Pedro está pescando com este discípulo quando Jesus lhes aparece na praia (João 21:2)
- Pedro nada até Jesus depois que este discípulo o identifica (João 21:7)
- Depois que Jesus insinua a morte de Pedro, Pedro pergunta sobre este discípulo (João 21:20-24)
Este relacionamento próximo apoia a probabilidade de que este discípulo fizesse parte do “círculo íntimo” de Jesus (Pedro, Tiago ou João). Como Tiago foi martirizado cedo (Atos 12:1-5), e João nunca é mencionado pelo nome em todo o livro (o que para qualquer outra pessoa seria um erro), acredita-se que João seja o autor mais provável.
Conclusão
No final das contas, os evangelhos ainda são anônimos. Nenhum deles identifica seu autor. Temos boas razões para apoiar os autores que a tradição da Igreja nomeou, mas não temos de simplesmente acreditar na sua palavra. No entanto, mesmo depois de examinar evidências textuais e pistas de outros escritos, nenhuma das evidências a favor ou contra estes autores é 100% conclusiva.
