Gênesis 3 introduz a figura enigmática da serpente (também conhecida por outros nomes, como “o grande dragão”; Apocalipse 12:9; 20:2), conhecida como Nahash em hebraico, que levantou questões sobre se a Bíblia afirma que uma cobra falante literal existiu. Representações de uma serpente falando com Eva, como “A Tentação de Eva” de Frans Wouters (1612-1659), são vistas familiares em museus e levaram muitos a acreditar que Eva estava falando com um réptil, mas talvez houvesse algo mais do que apenas uma cobra falante.
A raiz hebraica da palavra “NAHASH”, que se refere a uma serpente, é também a raiz da palavra hebraica para “cobre”, “latão” ou “bronze”. Embora tenham significados distintos, a conexão entre essas palavras se torna aparente quando se considera a representação simbólica das serpentes no mundo antigo.
Serpentes eram frequentemente associadas à divindade, sabedoria e à ideia de iluminação, brilho ou cintilação. Em hebraico, a palavra “NAHASH” também pode ser interpretada como “aquele que brilha” ou “aquele que brilha”, que é onde a conexão com o termo “Nehoshet” (bronze/cobre/latão) emerge. A International Standard Version (ISV) da Bíblia, por exemplo, traduz “NAHASH” como “aquele que brilha” em vez de “serpente”, o que destaca a conotação compartilhada de ambos os termos:
“Ora, o que resplandecia era mais astuto do que todos os animais do campo que o Senhor Deus tinha feito.” (Gênesis 3:1)
Neste caso, NAHASH não é um réptil, mas um ser angelical impressionante e brilhante, muito parecido com a descrição de Satanás feita por Paulo:
“porque o próprio Satanás se disfarça em anjo de luz.” (2 Coríntios 11:14)
Assim, a palavra hebraica “NAHASH” pode ter múltiplos significados: pode se referir a uma cobra e a um ser angelical brilhante impressionante (que, talvez, tenha algumas características semelhantes às de uma cobra). Além disso, suas consoantes podem formar a raiz de uma palavra para engano, significando que a serpente também pode ser entendida como um enganador ou adivinho. Na verdade, mesmo no hebraico moderno, ainda usaremos a palavra “NAHASH” para descrever alguém que é enganador.
Curiosamente, Eva não ficou alarmada ao conversar com o “NAHASH”, provavelmente porque ela estava ciente de outros seres angelicais. No entanto, ela não poderia saber sobre a intenção maliciosa do Iluminado até que fosse tarde demais, levando à queda dele e da humanidade. É melhor imaginarmos Satanás não como um réptil, mas como um ser angelical de aparência impressionante, talvez com algumas características semelhantes às de uma cobra. É plausível que o “NAHASH” tenha se tornado o réptil sem pernas somente depois de ter sido amaldiçoado por Deus.
Essas características também são encontradas em outros seres divinos por toda a Bíblia. Por exemplo, descrições serpentinas de seres divinos aparecem em Isaías 6, onde Deus é cercado por Serafins alados. O termo “Serafim” significa “queimar” e é frequentemente associado ao fogo, mas também é uma palavra para cobra. A iconografia e a linguagem egípcias antigas oferecem mais insights, sugerindo que a serpente falante em Gênesis 3 pode ser um ser divino, de aparência serpentina, em rebelião, semelhante aos Serafins de fogo que adoram a Deus diante de Seu trono. No passado, as serpentes eram frequentemente associadas à divindade e à sabedoria (Mateus 10:16).
Em Gênesis 3:1, a serpente é descrita como “mais astuta do que qualquer outro animal do campo que o SENHOR Deus tinha feito”. Este versículo pode ser interpretado de duas maneiras. Ou a serpente era o animal mais astuto de todos, ou era muito mais astuta do que os animais porque era um ser angelical. No antigo Oriente Próximo, não havia uma distinção clara entre os reinos natural e sobrenatural como os entendemos hoje, particularmente não no Jardim do Éden, onde até mesmo o próprio Deus andava fisicamente no jardim com Adão e Eva. Todas as criaturas, incluindo humanos e anjos, eram vistas como seres criados por Deus e possivelmente viviam juntos no mesmo lugar.
A maldição colocada sobre o NAHASH em Gênesis 3 tem semelhanças com os Textos das Pirâmides Egípcias, que descrevem serpentes do submundo tentando obstruir a jornada do Faraó pela vida após a morte. Esses textos também contêm frases que ecoam a maldição sobre a serpente em Gênesis 3, como rastejar em sua barriga, o que pode simbolizar ser lançado em uma posição humilhante diante de toda a criação.
Parece plausível que o ser rebelde em Gênesis 3 fosse um ser divino com traços serpentinos, capaz de falar e possuir conhecimento divino. O autor de Gênesis 3 habilmente traça paralelos entre sua natureza nobre e cobras reais por meio do uso de metáforas. As passagens em Isaías 14 e Ezequiel 28, que descrevem a rebelião e o julgamento de reis terrenos, podem ser vistas como referências alegóricas à primeira rebelião no Éden. Essas passagens, juntamente com Isaías 6 e Gênesis 3, ocorrem em um cenário de conselho divino.
É razoável conectar todos esses elementos e propor que Satanás era inicialmente um ser divino e angelical impressionante e brilhante, além de um membro entre outros seres divinos, alguns dos quais, assim como ele, tinham aparência de serpentes, mas (ainda) não eram cobras de verdade.
Nem todas as cobras são más
Em Números 21, quando os israelitas estavam caminhando pelo deserto de Negev, uma área conhecida por suas cobras venenosas, algo terrível aconteceu. A nação de Israel, resmungando e reclamando muito alto, perturbou o resto de algumas cobras venenosas locais que começaram a mordê-los, matando muitos. Então, Moisés foi enviado por Israel para negociar com Deus, que ordenou que Moisés fizesse uma cobra de bronze e a colocasse em um poste. O bronze brilha intensamente. Qualquer um que fosse mordido tinha que olhar para a cobra de bronze e seria salvo da morte. Para eles, olhar para a cobra de bronze brilhante significava uma coisa – eles tinham que aceitar com fé; acreditar no que foi oferecido. Eles não foram solicitados a fazer algo, apenas a acreditar no que Deus disse e ser salvos. Eu presumo que alguns dos israelitas acharam isso ridículo, rejeitando a oferta e morrendo em seus pecados. Independentemente disso, era sua livre escolha acreditar (e ser salvo) ou não. Agora, no Novo Testamento, Jesus está dizendo:
“Assim como Moisés levantou a serpente no deserto, assim é necessário que o Filho do homem seja levantado, para que todo aquele que nele crê tenha a vida eterna.” (João 3:14)
Então, nós também temos que acreditar. Mas o que vemos quando olhamos para o mastro e a cruz? Vemos pecados humanos: vemos reclamações, vemos desconfiança, vemos traição, vemos julgamento falso, vemos hipocrisia, vemos deserção, vemos crime, vemos mentiras, vemos manipulação, vemos abuso de poder, vemos zombaria, vemos tormento emocional e vemos tortura física. Mas, no final das contas, vemos a morte. A cruz é a expressão máxima da nossa realidade. Ela retrata como a humanidade se tornou. Ela nos mostra o quão escuros nossos corações podem ficar. Talvez seja por isso que vemos imagens de Cristo pendurado morto em uma cruz em igrejas tradicionais. É um lembrete do que somos capazes e do que fizemos – matando nosso próprio Deus. E, no entanto, não podemos parar por aí, precisamos olhar mais profundamente, olhar mais atentamente, olhar mais longe – porque há outro lado da cruz.
Enquanto pegamos a Vida e a penduramos em uma árvore, Deus a transformou em uma árvore que dá vida. Agora — pelo menos em algum sentido — temos acesso novamente à árvore da vida: Jesus. Assim como os israelitas que olharam para a serpente e foram salvos, quem olha para a cruz, reconhece-a, acredita nela — verá a vida, verá a ressurreição e a experimentará por si mesmo. Sim, a cruz nos mostra quão escura é a realidade da alma humana, mas olhamos para ela porque ela brilha intensamente; somos atraídos pela luz.
Então agora olhamos para a cruz, e vemos a fonte de luz e vida. Em última análise, então, a cruz é sobre o amor de Deus por nós.
A Serpente em Gênesis 3: Mais do que Apenas um Animal
No capítulo 3 de Gênesis, a narrativa bíblica nos apresenta uma nova figura intrigante: o Nahash, traduzido frequentemente como “serpente”. Esse ser desempenha um papel essencial na história do pecado original e tem sido objeto de estudos teológicos e interpretações profundas ao longo dos séculos. Mas quem ou o que é realmente o Nahash?
Segundo o Dr. Michael Heiser, estudioso especializado em teologia do conselho divino, o termo hebraico Nahash não deve ser entendido apenas como uma simples serpente falante, mas sim como algo muito mais complexo. De acordo com sua pesquisa, a palavra Nahash pode ser interpretada de três formas distintas:
- Serpente literal – Quando fornecemos as vogais ao hebraico original, a palavra forma o substantivo que significa “serpente”.
- Enganador ou adivinho – As mesmas consoantes podem formar uma raiz que significa “engano” ou “adivinhação”.
- Luminoso – Como adjetivo, pode ser traduzido como “luminoso”, referindo-se ao brilho do latão ou do bronze.
Essa multiplicidade de significados, segundo Heiser, indica que o vilão em Gênesis 3 é uma entidade que incorpora essas três características: uma serpente, um ser astuto e enganador, e uma criatura de natureza luminosa.
Serpentes e Divindade
A Bíblia frequentemente associa seres divinos ao brilho, como descrito em Daniel 10:6 e Ezequiel 1:7, onde seres celestiais são descritos com aparência luminosa, muitas vezes associada ao latão polido. Além disso, a figura da serpente aparece em outros contextos bíblicos. Em Isaías 6, o profeta tem uma visão de serafins ao redor do trono de Deus. A palavra “serafim” vem da raiz hebraica que significa “queimar”, mas também está ligada à palavra “serpente”. Esse termo provavelmente tem origem egípcia, associando os serafins a cobras aladas.
Essas descrições fortalecem a ideia de que o Nahash em Gênesis 3 é um ser divino serpentino, e não simplesmente um animal falante. A iconografia antiga também apoia essa interpretação. Pesquisadores como Benjamin Sommers identificaram selos arqueológicos de Israel e Judá que retratam Yahweh cercado por seres serpentinos com asas, semelhantes aos serafins descritos por Isaías.
A Serpente e a Queda
Em Gênesis 3, o Nahash não é apenas uma “besta do campo”. Embora o texto diga que ele era “mais astuto que qualquer outra besta do campo”, isso não implica que ele fosse exatamente igual a essas criaturas. No contexto do antigo Oriente Próximo, as distinções entre o natural e o sobrenatural não eram tão claras como na visão pós-iluminista que temos hoje. No mundo antigo, todas as criaturas eram vistas como parte da criação divina, incluindo os seres celestiais.
Essa visão de uma serpente divina rebelde faz sentido quando analisamos outros textos antigos, como os Textos das Pirâmides do Egito, que mencionam serpentes do submundo tentando frustrar a jornada do faraó após a morte. Essas referências se conectam à maldição imposta à serpente em Gênesis 3, onde Deus declara que ela “se arrastará sobre o ventre e comerá pó”. Essa maldição é semelhante aos feitiços egípcios que ordenam às serpentes que se deitem e rastejem.
No entanto, essa maldição pode ter um significado mais profundo do que a perda literal de membros. Heiser sugere que a ordem de rastejar sobre o ventre representa uma posição de humilhação, em vez de uma transformação física. A expressão “comer pó” também é simbólica, indicando derrota ou morte, e não uma mudança na dieta da serpente.
Um Ser Divino Humilhado
A serpente em Gênesis 3 é, portanto, um ser divino que se rebelou contra Deus. Sua humilhação é evidente não apenas na maldição de rastejar e comer pó, mas também na expulsão do conselho divino, sendo rebaixado às partes mais baixas do cosmos, conforme descrito em Ezequiel 28 e Isaías 14. Esses textos, que falam sobre a queda de reis terrestres, são paralelos à primeira rebelião no Éden.
Assim, o Nahash em Gênesis não é apenas uma serpente literal, mas uma figura complexa que incorpora sabedoria, astúcia e brilho. Ele é um ser divino que, por sua rebeldia, foi condenado à humilhação e derrota.
Conclusão
A figura da serpente em Gênesis 3 é um dos personagens mais enigmáticos da Bíblia. Longe de ser apenas um animal falante, o Nahash representa um ser divino rebelde, carregando em si o simbolismo de sabedoria, astúcia e divindade. Sua maldição de rastejar e comer pó é uma metáfora poderosa de sua queda do status celestial para uma posição de humilhação e derrota. Essa narrativa, quando analisada à luz da iconografia e dos textos antigos, revela uma conexão profunda entre as tradições hebraicas e as mitologias do antigo Oriente Próximo, ampliando nossa compreensão da história bíblica da queda.
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