Quando o Livro de Daniel Foi Escrito?

De acordo com alguns, o “consenso acadêmico” sobre a datação de Daniel é que o livro de Daniel foi escrito no século ^II a.C. Tal consenso me faz pensar se a erudição é controlada por pessoas que são céticas quanto às inferências sobrenaturais nas profecias de Daniel. Consequentemente, abordarei a literatura sobre este tópico.

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O livro de Daniel começa em 604 a.C., que é dezoito anos antes da destruição do primeiro Templo em 586 a.C. Daniel e vários outros jovens (1:4) foram deportados de Judá para a Babilônia sob o rei Nabucodonosor. O livro termina dois anos após os setenta anos de exílio em 532 a.C. O livro é escrito em hebraico e aramaico. A porção aramaica está em Daniel 1 2:4 – 7:28. Os primeiros seis capítulos detalham registros históricos desse período de tempo, enquanto os capítulos sete a doze detalham as visões de Daniel.

Talvez seu detalhamento de registros históricos tenha levado à sua classificação dentro das Escrituras Judaicas como “escritos” em vez de “profetas”. Os céticos frequentemente apontaram para essa classificação para sugerir que as profecias de Daniel eram de menor importância. Deve-se notar que Daniel é colocado entre os livros de Ester e Esdras/Neemias, que também contêm histórias e foram escritos no início do período persa. Lamentações, escrita pelo grande profeta Jeremias, também está nos “escritos”. Além disso, Jesus, que era considerado um rabino judeu, referiu-se a Daniel como um profeta em Mateus 24:15 e Marcos 13:14.

Em seu livro Contra os cristãos, Porfírio (285 d.C.) apresentou a noção de que Daniel foi escrito não antes de 165 a.C. Porfírio fez essa afirmação com base em Daniel 11:21, que ele acreditava ser uma profecia sobre Antíoco Epifeno IV. Porfírio determinou que Daniel deve ter escrito o livro em retrospectiva, não com antecedência. Outros, nos últimos tempos, aderiram à onda de Porfírio, fazendo alegações semelhantes de datação posterior. Esses estudiosos da “datação posterior” são tendenciosos por sua recusa em reconhecer profecias cumpridas. Se não tivéssemos os Manuscritos do Mar Morto, que os estudiosos acreditam serem datados por volta de 150 a.C., os céticos teriam dito que Daniel foi escrito depois de 70 d.C., quando o Templo foi destruído, assim como ele profetizou (9:27)!

Temos inúmeras razões para acreditar que o livro de Daniel foi escrito quando Daniel disse que foi escrito, entre 604 a.C. e 532 a.C. Vou listar algumas delas. Por um lado, Daniel se refere a si mesmo na primeira pessoa em grande parte do livro e faz a reivindicação de datação ele mesmo. Segundo, as línguas são escritas de uma forma que é consistente com as formas antigas das línguas naqueles séculos. Elas não foram escritas de uma forma consistente com a datação por volta de 165 a.C.

De acordo com Wilson (1997), o aramaico de Daniel se alinha em ortografia, sintaxe e etimologia com os papiros egípcios do século V ^a.C. e do aramaico das inscrições semíticas do norte dos séculos ^IX , ^VIII e VII ^a.C. Wilson (1997) observa que Daniel tem uma mistura de palavras hebraicas, persas e babilônicas e difere do aramaico dos nabateus. Os nabateus também falavam aramaico, mas esse grupo de árabes não foi estabelecido até o século ^III a.C.

Vários estudiosos identificaram palavras do persa antigo que não eram mais usadas no século ^II a.C. Um exemplo é a palavra Aspenaz (em 1:3), que era desconhecida no século ^II e traduzida como um nome pessoal com um significado desconhecido, mas significava “estalajadeiro”. (Haughwout, 2013).

Os céticos também apontam para os instrumentos mencionados em Daniel, sugerindo que eles eram de origem grega e, portanto, não é provável que estivessem na Babilônia. Kitchen (1965, pp. 77) afirma: “Apenas três palavras (de uma classe: música) estão envolvidas. Os produtos gregos chegaram a todo o Antigo Oriente Próximo a partir do século VIII a.C. em diante; mercenários e artesãos gregos serviram à Babilônia de Nabucodonosor. Palavras gregas ocorrem no aramaico imperial no final do século V a.C. (statēr, provavelmente dōrēma?, apenas possivelmente outras), e não há nada que as impeça de aparecer antes. É injustificável sustentar que palavras gregas em aramaico implicam uma data após 330 a.C. Muitas palavras do persa antigo, juntamente com quase nenhuma palavra grega em nosso texto, sugerem uma data na era persa; um documento de data helenística com uma propensão para palavras emprestadas deveria tê-las tirado do grego (ou persa médio). Portanto, uma data do segundo século não pode ser baseada em três palavras gregas; uma data muito tardia do século VI é suficientemente precoce para o conjunto de palavras persas — entre essas datas, nenhuma precisão maior é possível linguisticamente.”

“Os empréstimos gregos são explicáveis ​​porque o famoso orientalista WF Albright demonstrou que a cultura grega penetrou no antigo Oriente Próximo muito antes do período neobabilônico” (Laiu, 1999, pp. 101).

Além disso, o antigo historiador Josefo registrou em Contra Ápio 1:8 que o cânon das Escrituras Judaicas foi fechado no reinado de Artaxerxes, entre 465 e 425 a.C. A passagem é a seguinte:

“Pois não temos uma multidão inumerável de livros entre nós, discordando e contradizendo uns aos outros, [como os gregos têm], mas apenas vinte e dois livros, que contêm os registros de todos os tempos passados; que são justamente considerados divinos; e deles cinco pertencem a Moisés, que contêm suas leis e as tradições da origem da humanidade até sua morte. Este intervalo de tempo foi pouco menos de três mil anos; mas quanto ao tempo desde a morte de Moisés até o reinado de Artaxerxes, rei da Pérsia, que reinou depois de Xerxes, os profetas, que estavam depois de Moisés, escreveram o que foi feito em seus tempos em treze livros. Os quatro livros restantes contêm hinos a Deus e preceitos para a conduta da vida humana. É verdade, nossa história foi escrita desde Artaxerxes muito particularmente, mas não foi estimada com a mesma autoridade que a anterior por nossos antepassados, porque não houve uma sucessão exata de profetas desde aquela época; e quão firmemente demos crédito a esses livros de nossa própria nação é evidente pelo que fazemos; pois durante tantas eras que já se passaram, ninguém foi tão ousado a ponto de acrescentar algo a eles, tirar algo deles ou fazer qualquer mudança neles; mas tornou-se natural para todos os judeus imediatamente, e desde seu próprio nascimento, estimar esses livros como contendo doutrinas divinas, e persistir neles, e, se necessário, estar disposto a morrer por eles.”

Em Antiguidades dos Judeus 11:8, o historiador Josefo relatou uma visita de Alexandre, o Grande, a Jerusalém por volta de 332 a.C. e mencionou especificamente o livro de Daniel (11:8-5).

“E quando o livro de Daniel lhe foi mostrado, no qual Daniel declarou que um dos gregos destruiria o império dos persas, ele supôs que ele próprio era a pessoa pretendida. E como ele estava então contente, ele dispensou a multidão por enquanto: mas no dia seguinte ele os chamou para si, e ordenou que perguntassem que favores eles queriam dele. Então o Sumo Sacerdote desejou, que eles pudessem desfrutar das leis de seus antepassados: e não pudessem pagar tributo no sétimo ano.”

Ezequiel menciona ainda Daniel em Ezequiel 28:3. Ele disse: “Você é mais sábio do que Daniel? Não há segredo escondido de você?” Ezequiel foi escrito entre 593 e 565 a.C.

Além disso, Daniel é linguisticamente muito semelhante a Esdras e ambos os livros estão em hebraico e aramaico. “A composição bilíngue de Esdras (Hebreus 1:1 – 4:6; Aramaico 4:7 – 6:18; Hebreus 6:19 – 7:11; Aramaico 7:12 – 26; Hebreus 7:27 – 10:44) não pode ser explicada apenas com base na presença de algumas letras aramaicas oficiais, porque o texto aramaico frequentemente se estende além daquelas letras que se pretende que sejam traduzidas em sua língua original, assim como no livro de Daniel. E a primeira carta oficial (o famoso decreto de Ciro) é traduzida em hebraico. Além disso, a primeira mudança do hebraico para o aramaico ocorre precisamente da mesma maneira literária (Esdras 4:6-7 cf. Dan 2:4), o que é uma prova de que o termo tymir’a] em Dan 2:4 não pode ser considerado uma inserção posterior para indicar uma redação tardia, digamos, após a “perda” do texto da língua original. É antes uma marca de autenticidade.” (Laiu, 1999).

Além disso, no século II, o grego era uma das principais línguas faladas, então é estranho que o grego não fosse relevante no livro de Daniel. Kitchen (1965, pp. 67) afirma: “Mas quando Alexandre e seus sucessores tomaram o Oriente por volta de 330 a.C. e depois, o papel do aramaico como língua de governo deve ter declinado visivelmente; a língua oficial dos novos governantes era o grego.”

Kitchen (1965) e outros estudaram o aramaico em Daniel, notando que é “aramaico imperial”. “Dentro do aramaico imperial, é tentador classificar esta ou aquela peculiaridade menor como uma sugestão de que este ou aquele documento mostra conexões L[este] ou O[este]; mas, em geral, isso ainda não é convincente. No aramaico bíblico, a ordem das palavras em frases com verbos finitos é bem diferente do uso normal do semítico do NW (verbo — sujeito — etc.). Em vez disso, encontramos o sujeito comumente primeiro com o verbo no final da frase, tendo o objeto mais frequentemente antes do que depois (ou seja, sujeito — objeto — verbo; ou, sujeito — verbo — objeto). Isso contrasta fortemente com os Manuscritos do Mar Morto Genesis Apocryphon de cerca do primeiro século a.C. e Targum de Jó do final do segundo século a.C., ambos embaraçosamente próximos no tempo de um suposto Daniel do segundo século. Mas concorda bem com a ordem das palavras do óstraco de Assur do século VII a.C. e com a liberdade de ordem nos papiros aramaicos do século V do Egito” (Kitchen, 1965, pp. 75-76).

Durante o reinado de Ptolomeu II entre 285 e 246 a.C., setenta e dois tradutores traduziram a Torá hebraica para o grego koiné no que é chamado de Septuaginta. Acredita-se que o restante das Escrituras tenha sido traduzido por volta de 150 a.C.

Essas são apenas algumas das muitas razões para rejeitar a noção de que Daniel foi escrito não antes de 165 a.C. Mas considere que, mesmo que o livro tenha sido escrito tão tarde, ele ainda continha profecias de datas específicas que Jesus cumpriu, como a data de Sua crucificação em Daniel 9.

Referências:

Haughwout, MS (2013). Datando o Livro de Daniel. Recuperado em 4/9/2019 em  http://markhaughwout.com/Bible/Dating_Daniel.pdf

Josephus. Contra Apion. Recuperado em 9/4/2019 em http://www.earlyjewishwritings.com/text/josephus/apion1.html

Kitchen, KA (1965). “The Aramaic of Daniel,” DJ Wiseman, ed., Notas sobre alguns problemas no livro de Daniel. Londres: The Tyndale Press, pp. 31-79. Recuperado em 4/9/2019 em https://biblicalstudies.org.uk/pdf/tp/notes-daniel/daniel_kitchen.pdf

Laiu, FG (1999). O hebraico e o aramaico de Daniel. Recuperado em 4/9/2019 em file:///C:/Users/alway/Downloads/The_HEBREW_and_the_ARAMAIC_of_DANIEL.pdf

Wilson, RD (1997) International Standard Bible Encyclopedia, 3, Livros para as Eras, Albany, OR: AGES Software.