Perguntas da semana: Qual é a sua opinião sobre os livros do estudioso do Novo Testamento Bart Ehrman? Como você responde às afirmações populares de que a Bíblia citou repetidamente Jesus erroneamente, que Jesus não reivindicou a divindade para si mesmo, que ele não foi adorado como Deus durante seu ministério terreno e que a atribuição de status divino a Jesus e o acompanhamento práticas devocionais refletidas no Novo Testamento ocorreram somente após a crucificação de Jesus? Existe alguma validade na insistência de Ehrman de que a crença na divindade de Jesus é inteiramente baseada em “visões” do Jesus ressuscitado? Da mesma forma, há alguma validade na afirmação de Ehrman de que a doutrina da Trindade é um desenvolvimento tardio que evoluiu lentamente a partir da crença mantida pelos primeiros cristãos de que Jesus ressuscitou corporalmente dos mortos?
Minhas respostas: A crença de que a Bíblia citou Jesus erroneamente é historicamente insustentável. Irineu em seu livro, Against Heresies , publicado em 180 DC, afirmou que os Evangelhos de Mateus, Marcos e Lucas estavam em forma escrita na época em que Pedro e Paulo estavam em Roma. Pedro e Paulo estiveram em Roma entre 60 e 68 DC. Irineu também escreveu que o Evangelho de João foi escrito por João, o discípulo, enquanto João vivia em Éfeso, por volta do final do primeiro século. Fragmentos de papiros do Evangelho de João e do Evangelho de Mateus foram datados do início do segundo século. 1Essas datas iniciais para os quatro Evangelhos do Novo Testamento estão tão próximas dos eventos reais que qualquer citação incorreta ou falsificação teria sido imediatamente notada e corrigida por testemunhas oculares contemporâneas. O fato de não haver registro histórico de erros ou correções nos quatro Evangelhos por contemporâneos dos escritores dos evangelhos atesta a precisão das citações de Jesus neles.
Em minha aula da escola dominical Paradoxes, ensinei uma série sobre os ensinamentos do profeta Isaías sobre a Trindade. Descobrimos mais de 60 passagens em Isaías que fornecem uma definição e descrição extensa e detalhada da doutrina da Trindade. Apresento essas passagens e suas implicações doutrinárias em um artigo que pode ser acessado aqui . A descrição de Isaías da Trindade é inteiramente consistente com a forma como os cristãos declararam a doutrina da Trindade em todos os seus credos. Ehrman está errado sobre a origem tardia da doutrina da Trindade.
Ehrman também está errado sobre a evidência da ressurreição corporal de Jesus ser baseada apenas em visões. Lá está o túmulo vazio. Os poderosos inimigos da fé cristã emergente, os líderes religiosos judeus e os romanos, foram incapazes de produzir o corpo de Jesus. Além disso, seria preciso mais do que visões para persuadir os mais de 10.000 judeus que viviam em Jerusalém naquela época – mais de um terço da população total – a se tornarem cristãos nos poucos dias que se seguiram à morte de Jesus na cruz.
Com relação à afirmação de Ehrman de que Jesus nunca reivindicou a divindade para si mesmo, os líderes religiosos judeus entenderam claramente que Jesus fez tal afirmação explícita quando, conforme registrado em João 8:58, Jesus declarou que “antes que Abraão nascesse, eu sou”. Os líderes religiosos judeus e todos os judeus que viviam na época entenderam que “eu sou” é um título que somente Deus possui. Conseqüentemente, os líderes religiosos judeus, ao ouvirem Jesus afirmar que ele era “eu sou”, tentaram apedrejá-lo até a morte pelo que consideravam uma blasfêmia. Ehrman está correto ao dizer que Jesus nos Evangelhos nunca é registrado como referindo-se a si mesmo como o “Filho de Deus”. Jesus fez isso para fazer um ponto teológico. Nos relatos dos evangelhos, Jesus referiu-se a si mesmo como o “filho do homem” e a seus seguidores como “filhos dos homens”. Depois do Dia de Pentecostes, as epístolas se referem exclusivamente a Jesus como o Filho de Deus e seus seguidores como “filhos de Deus” ou “filhos de Deus”. Jesus estava fazendo uma declaração doutrinária nessas denominações. Somente após o Dia de Pentecostes os seguidores de Deus se tornaram permanentemente habitados pelo Espírito Santo. Para uma análise mais aprofundada das doutrinas bíblicas implícitas no uso oportuno dos termos “filho do homem”, “Filho de Deus”, “filhos dos homens” e “filhos de Deus”, vejaNavegando em Gênesis , capítulo 14 e apêndice C. 2
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- Bryan Windle, “ The Early New Testament Manuscripts ”, Bible Archaeology Report (15 de fevereiro de 2019).
- Hugh Ross, Navigating Genesis (Covina, CA: RTB Press, 2014), 131–138, 233–234.
Fonte: https://reasons.org/explore/publications/questions-from-social-media/what-are-your-views-on-the-books-by-bart-ehrman?
