[N. do T.: Este artigo foi escrito pouco depois da queda do muro de Berlim]
INTRODUÇÃO:
Os próprios comunistas foram perseguidos pelos nazistas, mas depois que conquistaram o poder político na zona ocupacional soviética da Alemanha Oriental, começaram a perseguir católicos em parte porque os católicos criaram um dos fortes partidos políticos não-comunistas em 1945.
Com a destruição do Muro de Berlim, que fazia parte da Cortina de Ferro e com a queda da União Soviética, o comunismo está em crise hoje. Este artigo concentra-se na perseguição comunista dos católicos após a Segunda Guerra Mundial. Ele discutirá como as atividades e ideologias católicas sofreram discriminação e como lutaram pela sobrevivência contra a ascensão do comunismo na Alemanha Oriental.
VISÃO COMUNISTA DOS CATÓLICOS:
Durante o século XIX, o comunismo e o socialismo compartilhavam ideias semelhantes. Somente após a Revolução Bolchevique na Rússia em 1917 (2) o comunismo começou a divergir significativamente do socialismo. O objetivo de Lênin era a abolição da propriedade privada e substituir o sistema de mercado competitivo pelo controle racional do governo sobre a economia (3).
Depois de 1945, Stalin introduziu o comunismo na Alemanha Oriental. Ele basicamente acreditava em uma sociedade não competitiva. Ele acreditava que o desejo induz as pessoas a mudar as estruturas sociais existentes e tal pensamento era desnecessário para criar uma sociedade racional. Os comunistas chamavam esse credo de “materialismo dialético” e acreditavam que essa idéia estava incluída nos ensinamentos católicos. (4) Primeiro, acreditava-se que esse materialismo desenvolvia propriedade, produção e hierarquia. O comunismo não acreditava na existência da hierarquia social. Em segundo lugar, o comunismo negligenciou os materiais básicos da vida. (5) Considerando que os cristãos acreditavam que a matéria carregava um significado sacramental. Eles acreditavam que o corpo (pão e vinho) e espírito (Deus) estavam intimamente relacionados uns aos outros.
Os comunistas pensavam que a religião era uma superstição pré-científica, um apoio à reação social e que não teria nenhuma função quando a sociedade comunista fosse plenamente estabelecida. “Aos olhos comunistas, a comunidade de ‘crentes’ representava uma ordem social e ideológica obsoleta a qual tinha que se opor militantemente para construir a nova sociedade” (6). Eles acreditavam que a própria religião era um modo de escapar dos males causados pela humanidade pelos sistemas sociais existentes. Os comunistas acreditavam que a confiança espiritual era desnecessária em seu mundo onde um líder físico pode assumir o controle da sociedade.
DIVISÃO DA ALEMANHA:
A Conferência de Potsdam foi realizada no ano de 1945. Esta Cúpula Americana-Britânica-Soviética concordou com a administração da Alemanha como uma entidade econômica pelos quatro Conselho de Controle Aliado. A Alemanha ocidental foi dividida em três zonas, cada uma governada pelos ingleses, franceses e norte-americanos. Toda a Alemanha Oriental estava sob o controle dos soviéticos. As quatro zonas separadas deveriam ser regidas com base em princípios democráticos, embora os aliados só tivessem percebido até o final que os soviéticos tinham uma interpretação completamente diferente da democracia.
ESTABELECIMENTO DA RDA E DA POPULAÇÃO CRISTÃ:
Em 10 de junho de 1945, a URSS permitiu a formação de partidos políticos em sua zona, começando com o Partido Comunista. (7) Quatro grandes partidos foram formados antes da primeira eleição: Partido Comunista (KPD), Partido Social Democrata (SPD), União Democrata Cristã (CDU) e Partido Liberal Democrático (LPD) (8). Em abril de 1946, um importante movimento político foi a unificação do Partido Comunista (KPD) e do Partido Social-Democrata (SPD), o partido governante da República Democrática Alemã (RDA). Esse partido logo se tornou sob o controle da Rússia. A RDA incomodou muito vários grupos religiosos. O maior e mais influente grupo de resistência da RDA era a Igreja Evangélica Protestante. O grupo menor e menos influente era a Igreja Católica Romana. A população dos católicos era de apenas 2.000.000 dos 17.000. 000 pessoas na Alemanha Oriental. (10)
A Conferência de Potsdam também ordenou que os alemães que viviam na Polônia, Hungria e Tchecoslováquia voltassem para o novo e um território alemão muito menor. Isso levou muitos grupos religiosos à crise e as práticas religiosas tornaram-se difíceis. A maioria dos católicos alemães vivia nas áreas oeste e sul do Reich, embora a divisão da Alemanha resultasse em um país quase inteiramente protestante. (11)
PERSEGUIÇÃO COMUNISTA DA IGREJA CATÓLICA:
A “luta da igreja” já havia começado durante o Terceiro Reich pelo regime nazista para dissolver os mosteiros alemães. (12) O auge da luta do mosteiro foi em maio de 1941. “A Igreja Católica nunca teve permissão para influenciar a orientação do povo. Tal influência deve ser finalmente e completamente quebrada”. (13) Os nazistas ordenaram serviços que substituíam as cerimônias da Igreja como cerimônias memoriais, para diminuir a influência da igreja. Hitler também ordenou que as receitas da igreja fossem drasticamente reduzidas. Em junho, ele confiscou mais de cem casas religiosas. (14) Ele disse que essas propriedades confiscadas eram adequadas para um grande número de alemães étnicos que retornavam ao Reich.
Tratamento semelhante foi feito às Igrejas Católicas no leste da Alemanha pela RDA. Primeiro contra os nazistas, a igreja enfrentou um novo problema contra os comunistas. Assim que a RDA foi estabelecida, iniciaram uma intervenção ativa do movimento católico. A RDA começou suas ordens diretas contra a igreja em maio de 1946. A RDA introduziu a Juventude Alemã Livre e a Juventude Pioneira. Essas organizações pretendiam levar as crianças para longe de casa e dos pais. Seu objetivo era deixar as crianças acreditarem que a religião era desnecessária em suas vidas. Juntamente com a Igreja Católica, a Igreja Evangélica Protestante resistiu ao início das Organizações Juvenis. (15) Muitas dessas reuniões de organização de jovens foram realizadas, de modo que coincidiram com as cerimônias e reuniões católicas. As pessoas que não compareceram a essas reuniões patrocinadas pela RDA foram fortemente discriminadas. Tornou-se cada vez mais difícil para as pessoas comparecerem às cerimônias da igreja que coincidiam com as reuniões de jovens.
Sacerdotes e ministros foram então forçados a dar apoio às reuniões comunistas.
Como os ministros fizeram durante o governo nazista, eles informaram ao governo sobre essas situações intensas entre a igreja e a RDA. Embora as situações se tornassem muito mais sérias e abertas ao público quando o bispo católico de Berlim, o cardeal von Preysing, escreveu uma carta ao vice-presidente do Conselho de Ministros, explicando o tratamento discriminatório que a Igreja Católica enfrentava. A resposta do vice-presidente dizia: “A liberdade de religião e a liberdade de consciência não existiam, na realidade, e o exercício da religião estava obstruído de todas as maneiras concebíveis” (16).
Em maio de 1946, foi promulgada uma lei que proibia instituições educacionais que não as do Estado.(17) A língua russa tornou-se uma disciplina obrigatória e, em 1951, o estudo do marxismo-leninismo também era compulsório (18). Então ordenou às organizações juvenis que seguissem os ensinamentos anticristãos. A igreja não foi autorizada a impedir que crianças e adolescentes se juntassem aos Jovens Pioneiros e à Juventude Alemã Livre. Em 1949, a Igreja Católica teve que anunciar suas reuniões com bastante antecedência para a RDA. A RDA então agendou suas reuniões para coincidirem com as reuniões da igreja.
Em 1º de julho de 1949, o vice-presidente ordenou que “todas as tentativas de limitar a religião a atos de adoração em edifícios deveriam cessar, e que os cristãos deveriam receber o direito irrestrito especialmente em relação ao trabalho entre organizações juvenis, obras de caridade e instrução religiosa”. (19) — O anúncio não foi feito pelo vice-presidente foi pelo Cardeal —- O vice-presidente não ouviu a tentativa do Cardeal. Ele então tentou diminuir a liberdade de imprensa e discurso da sociedade católica.
Ele privou todos os periódicos e argumentos da Igreja para serem distribuídos fora do leste da Alemanha. Ele também impediu que qualquer ensinamento e literatura católicos entrassem na Alemanha Oriental. A RDA tornou impossível para o Bispo visitar fora de Berlim para conhecer pessoas dos setores oriental e ocidental da Alemanha.
Em meados de 1952, a relação comunista e católica tornou-se mais séria.
A campanha anti-religiosa começou em muitas áreas do leste da Alemanha. O presidente dos Jovens Pioneiros disse: “Não há dúvida de que eles, os dignitários da Igreja, lutam contra o interesse nacional do povo e os empurram na direção de novas guerras”. (20) A Igreja Católica lutou para deixar o governo alemão entender que eles só estavam interessados em deixá-los saber a verdadeira natureza do cristianismo, ao invés de tentar ir contra o sistema político existente.
Em 1953, o governo parou de cobrar impostos pela igreja. A igreja estava encarregada de coletar todo o dinheiro necessário para suas atividades. Prédios de propriedade católica eram continuamente confiscados pelo governo, incluindo o hospital, um orfanato e o jardim de infância. (21) A liberdade de imprensa estava sob controle do governo. Os documentos foram retidos para publicação, a circulação teve que ser bastante reduzida e restrições foram impostas à distribuição.
A situação pareceu se recuperar em 17 de junho de 1953, quando se chegou a um acordo para diminuir algumas restrições às instruções religiosas, ajuda aos doentes e prisioneiros e à liberdade de imprensa. Embora já em 1955, a RDA retornou à sua política original. A pressão foi dada a vários grupos para apoiar a nova regra. No dia 6 de março, com a morte do Cardeal, o Bispo de Berlim protestou contra as pressões e sofrimentos do povo não conseguir desobedecer a RDA. As crianças não podiam fazer os exames e os pais eram demitidos se não obedecessem ao regime comunista. O governo não impediu esse discurso. Eles estavam agora realmente prontos para atacar a igreja através das duas organizações juvenis.
Embora a Igreja Católica fosse menor em população e menos poderosa em comparação com a Igreja Protestante na sociedade do leste da Alemanha, eles mostraram grande esforço e consistência para manter sua comunidade longe da perseguição do governo alemão. Nos últimos anos, a Igreja Católica da Alemanha Oriental gradualmente notou a necessidade de ter bons termos com o governo para evitar mais conflitos.
CONCLUSÃO:
As perseguições religiosas têm sido uma das principais questões sociais em todo o mundo. Este tópico sobre a Igreja Católica me interessou muito, desde que estudei sobre as perseguições católicas no Japão durante o final de 1800.
Minha escola foi a primeira escola católica encontrada no Japão. A escola foi encontrada por duas freiras da França em 1872, um ano antes de os católicos serem legalmente autorizados no Japão. As duas irmãs não tinham intenção de ir contra o governo do imperador no Japão. Sua única intenção era apresentar ensinamentos católicos ao povo japonês.
História semelhante da luta dos católicos em uma sociedade anti-católica ou anti-religiosa foi vista na perseguição alemã e japonesa contra os católicos. Durante o início de 1800, os católicos no Japão também experimentaram sua liberdade privada do governo. Os católicos só podiam morar em certas cidades portuárias. Eles foram forçados a pisar nos quadros de Jesus e Maria para provar que eles não eram cristãos
Caso contrário, eles foram fortemente punidos.
A luta dos grupos religiosos pela identidade sempre foi crucial e às vezes fatal. Embora sua forte crença os unisse para enfrentar a perseguição do governo contra sua religião, a vida não era fácil para eles.
Hoje, a Igreja Católica na Alemanha Oriental está em uma posição melhor, embora eles ainda sejam a minoria. Todos nós queremos que essas disputas sociais e culturais terminem em um futuro próximo. Mas todos nós sabemos que não é tão fácil quanto pensamos. Problemas sociais, políticos e econômicos ainda existem em muitos países e as pessoas ainda enfrentam a crise de identidade.
BIBLIOGRAFIA:
Turner, Ashley, Henry Jr. Os dois alemães desde 1945. Yale University Press,
New Haven, 1987
Seth, Romald. Pelo amor do meu nome. Geoffrey Bles, Londres, 1958
Hudelson, H. Richard. A ascensão e queda do comunismo. Westview Press,
Oxford, 1993
Allen, Bruce. Alemanha Oriental. Black Rose Books, Nova Iorque, 1989
Krisch, Henry. A República Democrática Alemã. Westview Press, Londres, 1985
DRharrison “The English Historical Review” A dissolução nazista do
Monestaries V.109 de abril de 1994
Bennett, C. John. Cristianismo e Comunismo. Associação Press, Nova Iorque, 194 8
NOTAS DE REFERÊNCIA:
1. Turner, Ashley, Henry Jr. As Duas Alemanhas desde 1945. Yale University Press, New Haven, 1987 p.
2. Bennett, C. John. Cristianismo e Comunismo, Association Press, New New York, 1948 p.23
3. Bennett, C. John. p.33
4. Bennett, C.João p.43
5. Krisch, Henry, a República Democrática Alemã. Westview Press, Londres, 1985, p. 6
6. Krisch, Henry. p.122
7. Krisch, Henry. p.24
8. Krisch, Henry. p.7
9. Allen, Bruce. Alemanha Oriental. Black Rose Books, Nova Iorque, 1989 p.50
10. Krisch, Henry. p.122
11. krisch, Henry. P.122
12. EDR, Harrison “The English Historical Review” A dissolução nazista dos Monestaries v.109 Abril de 1994. p.323
13. EDR, Harrison. P.325
14. EDR, Harrison. p.326
15. Allen, Bruce. p.50
16. Krisch, Henry. p.153
17. Allen, Bruce. p. 23
18. Allen, Bruce. p. 23
19. Seth, Ronald. Pelo amor do meu nome. Geoffrey Bles, Londres, 1958. p. 154
20. Seth, Ronald. p.156
21. Seth, Ronald. P.157
Fonte: http://econc10.bu.edu/economic_systems/NatIdentity/EE/Germany/CHURCH.html
