Quando Evo Morales, Presidente da Bolívia, apresentou recentemente o Papa com um infame “ Crucifixo Comunista” – esculpido na forma de foice e martelo de estilo soviético marcou um ponto baixo na diplomacia boliviana. Oferecer tal “presente” ao Papa não só foi explorador, mas também um profundo insulto aos milhões de cristãos assassinados pelos comunistas. Também foi uma lembrança de como o marxismo infectou, e muitas vezes envenenou, o cristianismo latino-americano através de formas aberrantes de teologia da libertação .
Morales e outros tentaram justificar o “presente”, observando que foi desenhado por um valente ativista de direitos humanos e sacerdote jesuíta, Pe. Luis Espinal , que foi brutalmente assassinado por forças paramilitares na Bolívia em 1980. Mas essa é precisamente a tragédia da teologia da libertação: que cativou homens bons como o Pe. Espinal e enganou-os fazendo pensar que cristãos crentes poderiam colaborar com os marxistas com fecundidade na construção de uma sociedade mais humana. Mas a história da história latino-americana no século XX – particularmente em Cuba , Nicarágua e Venezuela – sugere outras. Os marxistas comprometidos não acreditam no diálogo autêntico , apenas na subversão tática e ideológica. O próprio Karl Marx escreveu: “Os comunistas não pregam nenhuma moralidade”.
A teologia da libertação surgiu nos anos 60 e 70 como resposta à pobreza generalizada e à injustiça na América Latina. Começou com a premissa do Evangelho de que os cristãos têm uma obrigação especial de ajudar os pobres. Mas, como tantos movimentos teológicos que partem dos princípios católicos sadios, começaram a importar ideologias estranhas e rapidamente se desviaram.
Os erros da teologia da libertação foram bem documentados e censurados pelo Magisterium . Mas, uma vez que houve esforços renovados para lavar o seu passado, esses erros se repetiram.
A primeira ofensa da teologia da libertação foi de presunção. Os liberadores escreveram como se Deus lhes tivesse concedido uma nova revelação – agora era hora de uma revisão radical do ensino católico que incorporasse os “insights” de Karl Marx. Os liberadores ridicularizaram os modos “não transformadores” da caridade tradicional e sustentaram que, para libertar verdadeiramente os pobres, era necessário mudar radicalmente as estruturas fundamentais da sociedade – com a violência, se necessário.
O segundo erro da teologia da libertação tem sido suas calúnias repetidas. Embora os teólogos da libertação muitas vezes reclamassem – e ainda se queixem – de serem tratados de forma injusta, eles estiveram na vanguarda do lançamento de ataques imprudentes e ad hominen contra seus críticos. Em seu livro, O Papa e os jesuítas , James Hitchcock conta a história de como o Pe. Roger Vekemans, um excelente jesuíta belga que passou décadas apoiando os pobres na América Latina, foi demonizado pelo clero de esquerda porque se recusou a incorporar o marxismo em seus ensinamentos de justiça social e permaneceu fiel à Igreja. Da mesma forma, quando o Vaticano emitiu dois documentos corretivos na teologia da libertação na instrução de São João Paulo II, Juan Segundo, um importante teólogo da libertação, escreveu uma resposta violenta, sinistra, intitulada Teologia e Igreja: uma resposta ao cardeal Ratzinger e uma advertência a toda a Igreja . E a lista continua.
O cardeal Gerhard Mueller, o atual chefe da CDF (nomeado por Bento e re-confirmado por Francisco) disse em uma conferência de imprensa com o Pe. Gustavo Gutierrez – um dos pais fundadores da teologia da libertação que, em sua opinião , recebeu conselhos da Santa Sé: a teologia da libertação precisa repudiar o marxismo e reorientar-se para a transcendência, se for para ter algum futuro. A Igreja não pode lidar “apenas com coisas terrenas”, disse o cardeal Mueller, continuando:
O homem vive neste mundo, num mundo criado por Deus, mas também possui uma vocação universal divina e eterna. A tarefa da Igreja hoje é coexistir na sociedade moderna, mas, ao mesmo tempo, ressalta que o objetivo final desse homem é o Deus Triúno, o Deus criado, o Deus do amor. Se esquecemos o objetivo final, não podemos argumentar nada a favor da dignidade humana, porque podemos falar de igualdade perante os homens somente se falarmos de Deus.
O cardeal Mueller também disse algo que a maioria dos teólogos da libertação teima admitir: “A ideologia do comunismo soviético exerceu uma grande pressão sobre a teologia da libertação”. Na verdade, as duas muitas vezes se tornaram uma aliança de facto – o terceiro erro da teologia da libertação.
À medida que a Igreja avança sob Francisco, que lutou contra os teólogos da libertação dissidentes muito antes de se tornar papa, é importante lembrar-se de seus pecados e erros, para que uma nova geração de cristãos não se perca.
William Doino Jr. é colaborador da revista Inside the Vatican , entre muitas outras publicações, e muitas vezes escreve sobre religião, história e política. Ele contribuiu com uma extensa bibliografia de obras sobre Pio XII para a Guerra de Pio: Respostas aos Críticos de Pio XII . Seus artigos anteriores podem ser encontrados aqui .
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Fonte: https://www.firstthings.com/web-exclusives/2015/07/the-errors-of-liberation-theology
