Existem seis critérios principais que os historiadores usam para examinar a historicidade:
- O Critério da Atestação Múltipla
- O critério do constrangimento
- Coerência com o ambiente da Palestina na época de Jesus
- Coerência com o estilo único de Jesus
- Critérios dos Semitismos
- Nomes e lugares específicos identificáveis
Neste artigo, aplicaremos cada um deles aos relatos do Evangelho sobre os milagres de Jesus, tomando cuidado para seguir princípios rigorosos de erudição e evitar presumir o que estamos tentando provar.
Aplicando o critério de múltipla atestação aos milagres de Jesus
Atestação múltipla refere-se ao princípio de que quanto mais frequentemente uma história ou ditado aparece em tradições independentes, mais provável é sua historicidade .
A aparição em uma multiplicidade de tradições independentes sugere fortemente que essas tradições remontam a uma fonte comum, que presumivelmente seria a comunidade palestina primitiva e/ou o próprio Jesus.
Até agora, a crítica bíblica contemporânea conseguiu identificar cinco tradições independentes para os quatro Evangelhos, a saber, Marcos, Q, M (especial de Mateus), L (especial de Lucas) e J (a tradição joanina independente).
Esses métodos mostram que Marcos foi muito provavelmente o primeiro Evangelho e que Mateus e Lucas confiaram muito nele.
Além disso, também foi demonstrado que Mateus e Lucas compartilhavam uma fonte comum (que Marcos não usava ou conhecia) — a saber, Q (referindo-se a “ Quelle ”, que significa “fonte” em alemão). “Q” provavelmente é uma coleção antiga de ditos de Jesus traduzidos para o grego.
Além disso, Lucas e Mateus tinham suas próprias fontes especiais, que não são encontradas nem em Marcos nem em Q.
Sabemos que essas fontes não são meras invenções dos evangelistas porque muitas delas têm as características de uma tradição oral desenvolvida antes de qualquer tradição literária. Além disso, muitas delas não seguem as propensões literárias dos evangelistas (por exemplo, algumas das fontes de Lucas são escritas de uma forma muito menos sofisticada e estilizada do que o próprio Lucas — e o fato de Lucas não corrigi-las indica que ele está sendo respeitoso com suas fontes).
Finalmente, a fonte joanina há muito é reconhecida como independente dos Sinóticos (Mateus, Marcos e Lucas).
Podemos agora retraduzir nosso princípio para ler: “Quanto mais frequentemente uma história aparece nas cinco tradições independentes do Evangelho, mais provável é sua historicidade”.
Portanto, se uma história dos milagres de Jesus aparece em todas as cinco tradições, é muito provável que ela tenha se originado de uma tradição oral palestina comum muito antiga e/ou do próprio ministério de Jesus.
Se aparecer em três ou quatro tradições independentes, ainda é bastante provável.
Aplicando o critério de constrangimento aos milagres de Jesus
Isso se refere a ações ou ditos que a Igreja Primitiva teria considerado embaraçosos, apologeticamente desagradáveis, desrespeitosos a Jesus ou desrespeitosos aos apóstolos .
Evidentemente, nenhum evangelista gostaria de incluir tais declarações nos Evangelhos (que são escritos para instruir e edificar a comunidade e potenciais convertidos); elas minam o propósito dos Evangelhos.
Portanto, presumimos que elas estão incluídas no Evangelho somente porque são verdadeiras.
Por exemplo, com relação ao túmulo vazio, Mateus relata a acusação das autoridades religiosas de que os discípulos de Jesus roubaram Seu corpo.
Por que Mateus teria relatado tal acusação, com todas as suas implicações severamente negativas, a menos que fosse verdade?
Novamente, como vimos acima, os Evangelhos relatam que os fariseus acusaram Jesus de expulsar demônios através do poder de Belzebu .
Por que eles fariam isso a menos que a acusação realmente tivesse sido feita contra Jesus, fosse conhecida por muitos no público em geral e exigisse uma resposta?
Coerência com o ambiente da Palestina na época de Jesus e seus milagres
Em 1958, o estudioso bíblico Béda Rigaux reconheceu que os relatos dos evangelistas se conformam quase perfeitamente com o ambiente palestino e judaico da época de Jesus, conforme confirmado pela história, arqueologia e literatura .
René Latourelle , professor de teologia fundamental na Universidade Gregoriana, resume vários exemplos de Rigaux da seguinte forma:
[A] descrição evangélica do ambiente humano (trabalho, habitação, profissões), do ambiente linguístico e cultural (padrões de pensamento, substrato aramaico), do ambiente social, econômico, político e jurídico, do ambiente religioso especialmente (com suas rivalidades entre fariseus e saduceus, suas preocupações religiosas a respeito do limpo e do impuro, da lei e do sábado, demônios e anjos, dos pobres e dos ricos, do Reino de Deus e do fim dos tempos), a descrição evangélica de tudo isso é notavelmente fiel ao quadro complexo da Palestina na época de Jesus.
O ambiente da Igreja Primitiva, com sua fé pós-ressurreição e amplo ministério aos gentios, tornou-se progressivamente distante do ethos da Palestina na época de Jesus.
Na época em que os Evangelhos foram escritos, muito desse ethos era obscuro para muitos cristãos. Consequentemente, detalhes como esses são altamente improváveis de terem sido adicionados mais tarde.
Notavelmente, as narrativas do Evangelho preservam não apenas os costumes e ações do judaísmo palestino, mas também expressões (como “Filho de Davi” ou “Rabino” ou “Ele é um profeta”) que teriam sido substituídas por outros títulos ou expressões mais adequados na Igreja pós-ressurreição.
Isso fala da historicidade não apenas dos Evangelhos em geral, mas das narrativas específicas dentro dos Evangelhos onde esses anacronismos ocorrem.
Coerência com o estilo único de Jesus e seus milagres
Algumas expressões, atitudes e ações de Jesus divergem significativamente daquelas do meio em que ele viveu e constituem um estilo que é distinto ou único para ele.
Por exemplo, a maneira como Jesus realizava milagres é completamente diferente daquela dos milagreiros judeus ou helenísticos.
Este estilo único de operação de milagres está presente em todas as cinco fontes independentes, o que leva à pergunta: “Se os evangelistas não derivaram este estilo único dos ensinamentos, expressões e ações de uma tradição comum original sobre Jesus, como poderia ocorrer de forma tão consistente em todas as tradições independentes?”
Isso leva à inferência de uma fonte comum para essa tradição comum — a mais provável das quais é o próprio Jesus.
Aplicando os critérios do semitismo aos milagres de Jesus
Os Evangelhos do Novo Testamento foram escritos em grego ; no entanto, as tradições orais e escritas que fundamentam suas muitas narrativas foram formuladas em aramaico.
Se essas tradições puderem ser identificadas no texto grego, elas mostram uma provável origem dentro de uma comunidade palestina perto da época de Jesus .
O aramaico não é traduzido perfeitamente para o grego, então, quando os linguistas identificam expressões gregas estranhas ou incômodas, eles procuram possíveis tradições aramaicas subjacentes.
Muitas vezes, uma expressão grega estranha revela uma expressão aramaica muito comum de origem palestina.
Além disso, há expressões palestinas que são praticamente desconhecidas do público gentio e, portanto, sua ocorrência, digamos, em um Evangelho escrito por um gentio para um público gentio (por exemplo, Lucas), mostra uma origem palestina anterior.
Nomes e lugares específicos identificáveis em relação aos milagres de Jesus
Muitas narrativas do Evangelho, incluindo narrativas de milagres, seguem o que é chamado de “forma padrão”. Essas formas são gerais e tendem a evitar detalhes específicos sobre pessoas, lugares e épocas.
Quando esses detalhes (que vão além da forma padrão) estão presentes em uma narrativa, eles provavelmente são retidos de uma tradição anterior — porque os detalhes são frequentemente perdidos durante uma transmissão tradicional e, portanto, sua inclusão indica retenção deles (de uma fonte anterior) em vez de adição subsequente deles.
Além disso, muitos desses detalhes podem ser verificados por indivíduos dentro da memória viva de Jesus porque as pessoas mencionadas são conhecidas na comunidade.
Além disso, um evento espetacular como ressuscitar um morto ou curar um cego ou um paralítico certamente seria conhecido e lembrado pelas pessoas de uma determinada cidade ou vila.
Isto também pode ser verificado na memória viva de Jesus.
Seguindo esses seis critérios históricos, a única conclusão razoável é que Jesus, de fato, realizou milagres — eles definitivamente não foram inventados e adicionados à história mais tarde!
Para ler mais sobre a historicidade dos milagres de Jesus, veja o artigo completo do Padre Spitzer sobre as evidências históricas dos milagres de Jesus.
*Originalmente publicado em 31 de agosto de 2020
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