Nesta postagem, estamos fazendo a pergunta: O que Paulo diz sobre a homossexualidade? Para descobrir, precisamos investigar Romanos 1: 26-27, 1 Coríntios 6: 9-10 e 1 Timóteo 1: 9-10. Vamos considerar cada texto separadamente.
Romanos 1: 26-27
Esta passagem é provavelmente o texto bíblico mais significativo que trata da homossexualidade. No contexto mais amplo, lemos que Deus revela sua ira do céu contra toda impiedade. Mesmo sabendo que Deus existe por meio da revelação natural, as pessoas suprimiram a verdade e adoraram ídolos. Portanto, Deus os entrega às suas mentes depravadas. Os versos 26-27 nos dão um exemplo dessa depravação:
Por isso Deus os abandonou às paixões desonrosas. Pois suas mulheres trocaram as relações naturais pelas contrárias à natureza ( para physin ); e os homens também abandonaram as relações naturais com as mulheres e foram consumidos pela paixão uns pelos outros, homens cometendo atos vergonhosos com homens e recebendo em si mesmos a devida penalidade por seu erro.
Então, o que exatamente Paulo condena aqui? Matthew Vines, autor de God and the Gay Christian observa, “Paulo não estava condenando a expressão da orientação do mesmo sexo em oposição à expressão de uma orientação do sexo oposto. Ele estava condenando o excesso em oposição à moderação. “ 1 Em outro lugar, ele afirma que Paulo“ descreveu explicitamente o comportamento que ele condenou como lascivo. Ele não fez menção de amor, fidelidade, monogamia ou compromisso. ” 2
Isso quer dizer que Paulo não condena a homossexualidade em geral. Ele apenas condena os excessos ou abusos que eram comuns no mundo antigo. Esses excessos incluíam pederastia, estupro de senhor / escravo ou prostituição. Se Paulo, de acordo com Vines, tivesse visto exemplos de parceiros do mesmo sexo comprometidos e monogâmicos, ele os teria celebrado.
Em resposta a Vines, simplesmente observo que em nenhum lugar Paulo limita sua condenação a tipos específicos de homossexualidade, como relações senhor / escravo, pederastia ou prostituição. Em vez disso, ele condena a homossexualidade em termos gerais.
Se ele quisesse condenar a pederastia, por exemplo, ele poderia simplesmente ter usado a palavra grega paiderastes . Se ele pretendia condenar um mestre apaziguando seu desejo sexual com seu escravo, então por que declarar que eles foram “consumidos pela paixão um pelo outro?” Isso não parece como dois adultos consentindo? Além disso, por que mencionar as mulheres se envolvendo quando não temos nenhum registro de relações senhor / escrava ou pedofilia no mundo antigo?
Ao contrário de Vines, Paulo condena a homossexualidade em geral (não se limitando a abusos específicos) e enraíza sua condenação na própria criação. Isso explica por que ele escreve que a atividade homossexual é uma “troca de relações naturais que são“ contrárias à natureza ”( para physin no grego).
Outros revisionistas (não Vines) entendem que isso significa que os apetites sexuais de alguns homens eram tão insaciáveis, que eles iam contra sua natureza heterossexual para ter relações sexuais com outros homens. Em outras palavras, “ir contra a natureza” significa simplesmente ir contra a orientação heterossexual de alguém. Assim, o texto não condena aqueles com orientação homossexual que praticam atividades sexuais.
Mas essa explicação falha em várias frentes. Os autores antigos não apenas usam repetidamente a frase “ para physin ” para se referir à atividade homossexual (não vai contra a orientação de alguém), Paulo faz de tudo para afirmar que sua posição está enraizada na narrativa da criação de Gênesis 1-3.
No contexto circundante, ele usa frases como “criação do mundo” (1:20), “criador” (1:25), “pássaros e animais e coisas rastejantes” (1:23), “mulheres” e ” homens ”(1.26-27),“ imagem ”(1.23),“ mentira ”(1.25),“ vergonha ”(1.27) e“ morte ”(1.32). Essas alusões à narrativa da criação indicam que Paulo vê a homossexualidade como uma afronta ao desígnio de Deus para o casamento, conforme descrito em Gênesis 1-2.
A lésbica que se declara Bernadette Brooten escreve em seu livro acadêmico Love between Women :
Eu acredito que Paulo usou a palavra “trocado” para indicar que as pessoas conheciam a ordem sexual natural do universo e a deixaram para trás. . . . Vejo Paulo condenando todas as formas de homoerotismo como atos não naturais de pessoas que se afastaram de Deus. ” 3
Romanos 1: 26-27 não condena meramente os excessos. Ele condena a atividade homossexual em geral como uma afronta ao desígnio de Deus para a sexualidade.
1 Coríntios 6: 9-10 e 1 Timóteo 1: 9-10
Eu misturo esses dois porque eles são de natureza semelhante.
Ou não sabeis que os injustos não herdarão o reino de Deus? Não se enganem: nem os sexualmente imorais, nem os idólatras, nem os adúlteros, nem os homens que praticam a homossexualidade ( malakoi e arsenokoitai ), nem os ladrões, nem os gananciosos, nem os bêbados, nem os vilões, nem os vigaristas herdarão o reino de Deus. – 1 Coríntios 6: 9-10
Compreendendo isso, que a lei não é estabelecida para os justos, mas para os iníquos e desobedientes, para os ímpios e pecadores, para os ímpios e profanos, para aqueles que ferem seus pais e mães, para assassinos, os sexualmente imorais, homens que praticam a homossexualidade ( arsenokoitai ), escravos, mentirosos, perjuros e tudo o mais que seja contrário à sã doutrina. – 1 Timóteo 1: 9-10
O uso de arsenokoitai por Paulo é o primeiro uso conhecido dessa palavra no mundo antigo. É uma palavra composta de homem ( arsen ) e cama ( koite ). A palavra significa literalmente “camas de homens”. É um termo que transmite ação, e é por isso que a tradução da NIV da palavra “homens que fazem sexo com homens” é preferível a outra como a NASB, que simplesmente diz “homossexuais”. Os estudiosos concordam que Paulo cunhou este termo usando a tradução da Septuaginta de Levítico 20:13:
Se um homem se deita com um homem ( arsenos koiten) como com uma mulher, ambos cometeram uma abominação; eles certamente serão mortos; seu sangue está sobre eles.
Este texto condena claramente ambos os parceiros por participarem de atividades homossexuais. Diz que “ambos cometeram uma abominação”. Da mesma forma, 1 Coríntios 1: 9-10 parece condenar os dois parceiros também. Paulo não apenas condena os arsenokoitai (que se deitam com homens), antes disso ele condena os malakoi (os moles).
A palavra grega malakoi tem uma ampla gama de significados. Pode se referir a homens que têm cabelos longos, usam maquiagem, gostam de roupas caras, glutões, os preguiçosos que evitam o trabalho manual ou a aceitação de serem penetrados por outros homens. Então, qual destes Paulo condena aqui?
É digno de nota que o filósofo judeu Filo usa duas vezes a palavra malakoi para se referir a parceiros homossexuais passivos. Também é digno de nota onde Paulo coloca essa palavra em sua lista de vícios. Ele o coloca bem entre moikoi (adúlteros) e arsenokoitai.
Quando uma palavra tem uma ampla gama de definições, o contexto geralmente é o determinante mais forte do significado do autor. Considerando a colocação de malakoi na frase, é provável que Paulo esteja se referindo a um parceiro passivo do sexo masculino no sexo homossexual.
Afinal, é difícil imaginar que Paulo diria que homens que gostam de roupas de grife ou de um bom filme feminino não herdarão o reino de Deus. Ele deve estar se referindo a algo mais evidente.
Não havia realmente nenhum conceito de orientação homossexual no mundo antigo?
Como já aludi várias vezes nesta série de blog, os revisionistas argumentam que, quando a Bíblia condena a homossexualidade, ela condena os abusos – não relacionamentos monogâmicos para toda a vida. Revisionistas argumentam que a orientação homossexual e relacionamentos homossexuais cometidos eram completamente estranhos no mundo antigo. Portanto, os autores bíblicos não os condenaram. Mas esta é uma avaliação precisa?
Louis Crompton, um homem gay e estudioso de estudos queer afirma em seu livro Homosexuality and Civilization (homossexualidade e civilização):
Alguns intérpretes, buscando mitigar a dureza de Paulo, leram a passagem [em Romanos 1] como condenando não os homossexuais em geral, mas apenas homens e mulheres heterossexuais que experimentaram a homossexualidade. De acordo com essa interpretação, as palavras de Paulo não eram dirigidas a homossexuais “genuínos” em relacionamentos firmes.
Mas tal leitura, embora bem-intencionada, parece tensa e não histórica. Em nenhum lugar Paulo ou qualquer outro escritor judeu deste período implica a menor aceitação de relações entre pessoas do mesmo sexo sob quaisquer circunstâncias. A ideia de que os homossexuais podem ser redimidos por devoção mútua teria sido totalmente estranha para Paulo ou qualquer judeu ou cristão primitivo. ” 4
Em outras palavras, embora Crompton apóie a homossexualidade, ele diz que os argumentos dos revisionistas não funcionam. É um grande salto lógico pensar que Paulo teria abraçado relacionamentos homossexuais se tivesse visto bons exemplos deles.
Além disso, a ideia de orientação homossexual não era completamente estranha ao mundo antigo. Thomas K. Hubbard, um erudito clássico não cristão comenta sobre a homossexualidade na Grécia e em Roma :
“A homossexualidade nesta época pode ter deixado de ser apenas mais uma prática de prazer pessoal e passou a ser vista como uma categoria essencial e central da identidade pessoal , exclusiva de uma orientação antitética à heterossexual. “ 5
Observe o que Hubbard diz aqui. Ele argumenta que as pessoas no mundo antigo experimentaram a orientação homossexual e se identificaram como homossexuais.
No Simpósio de Platão , um texto filosófico que descreve uma competição de discursos extemporâneos de homens notáveis, fala sobre a realidade da orientação homossexual. Considere estes trechos de dois dos discursos: 6
“Pois eles se apaixonam por meninos apenas no momento em que começam a ter uma mente em sua posse; e esse momento se aproxima do momento em que começam a ficar com barba. Pois, penso eu, aqueles que começam a partir daquele momento a se apaixonar por eles estão preparados para amar na expectativa de que estarão com eles por toda a vida e compartilharão suas vidas em comum. ”- Pausânias
Em outras palavras, ele fala de um compromisso amoroso e duradouro entre parceiros homossexuais. Ou considere este outro discurso:
“Então, é claro, quando ele também encontra aquela mesma pessoa que é sua metade, seja a amante de meninos ou qualquer outra, ficam maravilhosamente impressionados com uma consideração afetuosa e um senso de parentesco e amor, quase não querendo ser divididos nem mesmo por pouco tempo. E estes são os que continuam juntos ao longo da vida. . . . Cada um desejando se unir e se fundir em uma única entidade com sua amada e se tornar uma pessoa de duas . ” – Aristófanes
Aqui, novamente, está outro exemplo de compromissos homossexuais ao longo da vida. Comentando mais sobre este assunto, NT Wright argumenta: 7
“Como um classicista, devo dizer que quando li o Simpósio de Platão, ou quando li os relatos do início do Império Romano sobre a prática da homossexualidade, então me parece que eles sabiam tanto sobre isso quanto nós. Em particular, um ponto que muitas vezes é esquecido, eles sabiam muito sobre o que as pessoas hoje considerariam como relações razoavelmente estáveis de longo prazo entre duas pessoas do mesmo sexo. Esta não é uma invenção moderna; já está lá em Platão. A ideia de que nos dias de Paulo sempre foi uma questão de exploração de homens mais jovens por homens mais velhos ou algo assim. . . é claro que havia muito disso então, como há hoje, mas não foi de forma alguma a única coisa. Eles sabiam sobre toda a gama de opções lá. ”
No final, os argumentos revisionistas são insuficientes. Em nenhum lugar Paulo limita sua condenação aos abusos homossexuais. Além disso, não temos razão para acreditar que Paulo ignorava a orientação homossexual.
Pensamentos Finais
Com base nas evidências acima, Paulo condena o comportamento homossexual em geral – não apenas os abusos. Ele condena homens e mulheres em Romanos 1, e ambos os parceiros ativos e passivos em 1 Coríntios 6. Os argumentos revisionistas de que Paulo não tinha o conceito de orientação homossexual e, portanto, não poderia ter condenado carece de apoio histórico.
Recursos recomendados relacionados ao tema:
Cinco perguntas que ninguém nunca faz sobre os direitos dos homossexuais ( conjunto de DVD ), ( download de Mp4 ) e ( conjunto de mp3 ), do Dr. Frank Turek
Correto, NÃO politicamente correto: como o casamento entre pessoas do mesmo sexo fere a todos (atualizado / expandido) PDF para download , PowerPoint do Dr. Frank Turek
Ryan Leasure possui um mestrado em artes pela Furman University e um mestrado em divindade pelo Southern Baptist Theological Seminary. Atualmente, ele é candidato a Doutor em Ministério no Southern Baptist Theological Seminary. Ele também atua como pastor na Grace Bible Church em Moore, SC.
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Fonte: https://crossexamined.org/what-does-paul-say-about-homosexuality/
Tradução: Emerson de Oliveira
