O que é O MILÊNIO na Bíblia?

Introdução

Escatologia é o campo da teologia cristã que diz respeito ao estudo das últimas coisas. É o estudo do retorno futuro de Cristo, a ressurreição, o arrebatamento, o julgamento final, a bem-aventurança eterna dos redimidos com Cristo e a punição eterna dos condenados, à parte de sua presença. Sobre esses pontos rudimentares, há um acordo considerável, mas com relação aos detalhes, tem havido uma ampla diversidade de pensamento entre os cristãos desde os primeiros séculos da Igreja. As várias escatologias promovidas por teólogos ao longo da história podem ser organizadas em três sistemas gerais: amilenismo, pós-milenismo e pré-milenismo . Cada termo é distinguido por um prefixo anexado à palavra “ milênio ”, que é um composto de dois termos latinos, mille (mil) e annus (ano). ¹ A razão para essa nomenclatura é porque, com o tempo, cada visão começou a ser conhecida por sua interpretação de Apocalipse 20:1-10 , particularmente o momento do retorno de Cristo com referência ao período de 1.000 anos mencionado ali. Portanto, os amilenistas não esperam nenhum milênio (o prefixo –a significa “não”), os pós- milenistas acreditam que Cristo retorna após o milênio (o prefixo –post, significa “depois”), e os pré- milenistas acreditam que Cristo retorna antes do milênio (o prefixo –pre, significa “antes”).

Amilenismo

Embora os amilenistas não esperem nenhum reino milenar, isso não significa que eles neguem um milênio inteiramente, como a terminologia pode parecer implicar. ² Anthony Hoekema fornece uma interpretação amilenista concisa de Apocalipse 20 :

Os amilenistas interpretam o milênio … como descrevendo o reinado atual das almas dos crentes falecidos com Cristo no céu. Eles entendem a prisão de Satanás … como estando em vigor durante todo o período entre a primeira e a segunda vinda de Cristo, embora terminando pouco antes do retorno de Cristo. Eles ensinam que Cristo retornará após este reinado celestial.

Os amilenistas acreditam que estamos vivendo atualmente no reino milenar, que é caracterizado pelas experiências simultâneas de vitória do evangelho e sofrimento pelo evangelho. Isso obviamente indica que os amilenistas interpretam “mil” figurativamente. O evangelho é vitorioso porque Satanás está preso, tornando-o incapaz de impedir a propagação do evangelho; ainda assim, ele não é totalmente impotente para perseguir a Igreja. Pouco antes do fim, Satanás terá novamente permissão para enganar as nações e a perseguição aumentará dramaticamente. Os cristãos estão aguardando o retorno visível e corpóreo de Cristo, que traz um fim a todo o seu sofrimento. A segunda vinda ocorre simultaneamente com a ressurreição geral ³ e um arrebatamento público ⁴ da Igreja, que retorna imediatamente à Terra com Cristo. Cristo então julga o mundo e, finalmente, inaugura o estado eterno.

Importante para o entendimento amilenista é a tensão de “já/ainda não”. Os cristãos vivem atualmente no reino inaugurado, enquanto Cristo reina do céu; no entanto, eles aguardam a plena realização do reino, quando Cristo reinará na Terra eternamente. ⁵ O reino inaugurado suporta tribulação e sofrimento, mas também vitória à medida que o Evangelho se espalha; no reino consumado, os novos céus e a nova terra, haverá descanso eterno. Outro ponto-chave dessa visão é o entendimento da profecia do Antigo Testamento, especialmente conforme interpretada pelo Novo Testamento. Kim Riddlebarger escreve: “Os amilenistas sustentam que as promessas feitas a Israel, Davi e Abraão no Antigo Testamento são cumpridas por Jesus Cristo e sua igreja durante esta era presente”. ⁶ Uma vez que essas promessas foram cumpridas, nenhum cumprimento futuro é necessário. Os amilenistas apontam para passagens que ensinam que a consumação da história ocorre na segunda vinda, com apenas o estado eterno a seguir. Os amilenistas baseiam sua interpretação de Apocalipse 20 como uma recapitulação ou reapresentação dos eventos descritos em Apocalipse 19 , em vez de segui-los em sucessão cronológica. ⁷

Pós-milenarismo

O pós-milenismo mantém a visão de que Cristo retornará após o milênio. ⁸ Assim como no amilenismo, a terminologia fica aquém. Em um sentido estritamente cronológico, os amilenistas e os pós-milenistas concordam que Cristo retorna após o milênio. Na verdade, os amilenistas eram conhecidos como pós-milenistas até o século XX. ⁹ Os pós-milenistas geralmente concordam com a interpretação amilenista de Apocalipse 20. 10 ^Os dois concordam que o milênio é figurativo, não um período literal de mil anos, e que “é um tempo em que o evangelho é pregado em todo o mundo”, pois Satanás está atualmente preso. ¹¹ Eles também concordam sobre o curso geral dos eventos no fim dos tempos: quando Jesus vier, então, ocorrerá a ressurreição física geral dos justos e dos ímpios, seguida pelo julgamento final e culminando com os novos céus e nova terra. ¹²
O que distingue o pós-milenismo do amilenismo não é o momento da segunda vinda em relação ao milênio, mas a natureza do milênio. ¹³ Enquanto o amilenismo espera que a Igreja experimente vitória e sofrimento simultaneamente até a segunda vinda, o pós-milenismo mantém um fim gradual para grande parte do sofrimento da Igreja antes do retorno de Cristo. Eles esperam uma era de ouro de retidão na terra, o milênio, em que a igreja experimenta prosperidade crescente e grande influência na cultura. Essa era de ouro é o que o pós-milenista entende como o milênio. Loraine Boettner define o pós-milenismo:

O pós-milenismo é aquela visão das últimas coisas que sustenta que o reino de Deus está agora sendo estendido no mundo por meio da pregação do evangelho e da obra salvadora do Espírito Santo nos corações dos indivíduos, que o mundo eventualmente será cristianizado e que o retorno de Cristo ocorrerá no final de um longo período de retidão e paz comumente chamado de milênio. ¹⁴

Gentry explica: “O pós-milenismo espera que, eventualmente, a vasta maioria dos homens vivos seja salva.” ¹⁵ Isso levará a “um tempo na história antes do retorno de Cristo em que a fé, a retidão, a paz e a prosperidade prevalecerão nos assuntos dos homens e das nações.” ¹⁶ Essa porcentagem aumentada da população que se torna crente que busca viver de acordo com a vontade de Deus, o que naturalmente leva a graus cada vez maiores de paz e justiça dentro de suas respectivas comunidades. É importante notar que essa prosperidade é resultado de uma grande porcentagem da população do mundo vivendo de acordo com a palavra de Deus.

Os pós-milenistas geralmente apontam para a Grande Comissão, argumentando que ela “será totalmente bem-sucedida”. ¹⁷ Eles também apontam para os Salmos messiânicos, especialmente o Salmo 2 , particularmente os versículos 7-9, “… Eu darei as nações à tua herança, e os confins da terra à tua possessão”. Além disso, eles chamam a atenção para as parábolas de Mateus 13 , que parecem indicar o crescimento prodigioso da igreja.

Pré-milenarismo

Existem dois sistemas pré-milenistas: o pré-milenismo histórico e o pré-milenismo dispensacional . O pré-milenismo histórico é rotulado assim porque mais ou menos se assemelha ao pré-milenismo mantido durante os tempos antigos conhecido como quiliasmo . O pré-milenismo dispensacional deriva seu nome da teologia desenvolvida por John Nelson Darby no século XIX que divide a história bíblica em uma série de eras ou dispensações. Ambas as formas de pré-milenismo seguem uma leitura cronológica e mais literal de Apocalipse 20:1-6 como subsequente ao retorno de Cristo e à batalha final em Apocalipse 19:11-21 .

George Ladd define o pré-milenismo como, “a doutrina que afirma que após a Segunda Vinda de Cristo, [Cristo] reinará por mil anos sobre a terra antes da consumação final do propósito redentor de Deus nos novos céus e na nova terra da Era Vindima”. ¹⁸ De acordo com os pré-milenistas históricos, a era atual continuará até um breve período de tribulação, após o qual “Cristo retornará à terra para estabelecer um reino milenar”. ¹⁹ Na segunda vinda, haverá uma ressurreição dos crentes e um arrebatamento público. Esses crentes ressuscitados reinarão com Cristo, que “estará fisicamente presente na terra em seu corpo ressuscitado e reinará como Rei sobre toda a terra”. ²⁰ Durante esse período, Satanás é “amarrado e lançado no abismo para que não tenha influência na terra durante o milênio”. ²¹ Após o milênio, Satanás é solto por um breve período, durante o qual ele desvia uma parte da população mundial em rebelião a Cristo. Cristo destrói essa rebelião, julga o mundo e então inaugura o estado eterno. Essa interpretação assume, em contraste com o amilenista e o pós-milenista, que os eventos descritos em Apocalipse 19 e 20 são cronologicamente sucessivos.

Embora Apocalipse 20 seja a única passagem a especificar um período de 1.000 anos, e, portanto, as várias posições (a-, pré- e pós-) como “milenar”, esta não é a questão crítica que separa o pré-milenarismo dos outros dois. A questão crítica é se esta era resultará imediatamente no estado final/eterno (“a era de ouro”), ou se um estágio intermediário adicional do reino escatológico (uma era “prateada”) está entre eles. Os pré-milenaristas argumentam que, além de Apocalipse 20, passagens como Isaías 11 e 65-66, Zacarias 14 e 1 Coríntios 15:20-28 também indicam tal estágio intermediário, enquanto os amilenaristas e pós-milenaristas referirão essas passagens à era da igreja ou ao estado final.

Conclusão

A questão do milênio é um debate familiar interno entre cristãos e requer estudo diligente, juntamente com uma disposição para se envolver fortemente no texto bíblico e sua interpretação. As diferenças entre essas visões são o resultado de perspectivas hermenêuticas, exegéticas e teológicas de Apocalipse 20 e não são uma questão de heresia versus ortodoxia. As questões hermenêuticas que alguém pode resolver incluem como interpretar a linguagem e as imagens de Apocalipse, se deve tomar os números como literais ou figurativos e como abordar a relação entre o Antigo Testamento no Novo Testamento. Exegeticamente, há diferenças em como alguém vê a relação entre Apocalipse 19 e 20 se eles são cronologicamente sucessivos ou recapitulativos. Teologicamente, como alguém vê a relação entre Israel e a Igreja, a natureza da profecia e a ordem dos eventos escatológicos determinarão suas decisões hermenêuticas e exegéticas. As várias visões, se não outra coisa, fornecem ampla evidência da dificuldade e complexidade de interpretar Apocalipse 20 e passagens relacionadas, e isso justifica uma boa dose de humildade ao abordá-lo.

Ao estudar Apocalipse e escatologia, é muito fácil perder de vista o chamado de Cristo no Apocalipse, que é viver vitoriosamente como vencedores do pecado, do mundo e do diabo e permanecer fiel a ele a todo custo porque ele fará todas as coisas certas no final. Qualquer que seja a visão que alguém pense que melhor reflete o ensino das Escrituras, deve-se sempre ter em mente que as Escrituras sempre apresentam a doutrina das últimas coisas como uma motivação para uma vida fiel. No final, talvez John Frame chame nossa atenção para o ponto escatológico mais importante: “Até onde posso ver, cada passagem da Bíblia sobre o retorno de Cristo é escrita para um propósito prático – não para nos ajudar a desenvolver uma teoria da história, mas para motivar nossa obediência.” ²²