Por Michael Keas | 16 de janeiro de 2019 | 14h37 EST
SALAMANCA, ESPANHA: Salamanca – a famosa da catedral e universidade e Puente Romano, Espanha. (Foto de Tim Graham / Getty Images)
O biólogo ateu Jerry Coyne escreveu certa vez : “Se não houvesse cristianismo, se depois da queda de Roma o ateísmo tivesse penetrado no mundo ocidental, a ciência teria se desenvolvido mais cedo e seria muito mais avançada do que é agora”. Será que o cristianismo realmente levou o ocidente numa “Idade das Trevas” anti-científica, um período que se estende desde a queda de Roma até 1450 dC? Em meu novo livro, ” Inacreditável: 7 mitos sobre a história e o futuro da ciência e da religião “ , mostro por que esse e outros mitos anticristãos se chocam e queimam contra os fatos da história.
Luz Medieval Inicial: 400–1100
O grande Pai da Igreja Santo Agostinho (354-430) estabeleceu algumas das fundações da ciência. Ele contribuiu para a física aristotélica em seu “Comentário Literal sobre o Gênesis”. Mais amplamente, Agostinho expressou confiança em nossa capacidade de ler o “livro da natureza” porque é a “produção do Criador”. Ele insistiu que devemos prosseguir “pelo mais correto raciocínio ou experiência” para discernir a maneira mais provável pela qual Deus estabeleceu “a natureza das coisas”, uma frase que se tornou um título de livro medieval popular para obras emulando a abordagem investigativa de Agostinho.
O monge inglês Beda (673–735) estudou e escreveu sobre astronomia na tradição de Agostinho e Ptolomeu. O historiador Bruce Eastwood chamou o livro de Beda “A Natureza das Coisas” (ca. 701) “um modelo para uma descrição puramente física dos resultados da criação divina, desprovida de interpretação alegórica, e usando os ensinamentos acumulados do passado, tanto cristãos quanto pagãos” .
Note como a cosmovisão cristã de Beda era compatível com a análise do mundo natural como um sistema coerente de causas e efeitos naturais.
A Luz da Alta Idade Média: 1100–1450
Por volta de 1100, os intelectuais europeus graduaram-se em traduções e comentários limitados de Aristóteles para uma recuperação mais extensa e um maior desenvolvimento da lógica aristotélica. Refinado dentro de uma cosmovisão cristã, esse avanço incluía um método de raciocínio adequado à ciência natural.
Estudiosos chamaram essa forma de argumento de “ratio” (razão), contrastando-a com a demonstração matemática. A matemática começa com os primeiros princípios considerados certos e deduz conclusões que carregam a mesma certeza. A ratio, em contraste, usa premissas inferidas como prováveis verdadeiras a partir da experiência sensorial, e então as razões daí derivadas para conclusões prováveis.
A ratio, uma lógica apropriada à ciência observacional, enriqueceu o estudo do movimento e a mudança no mundo natural. O historiador Walter Laird escreve: “O estudo do movimento na Idade Média, então, não foi um comentário escravo e estéril sobre as palavras de Aristóteles. Parte da medida de seu sucesso… é que algumas dessas descobertas e resultados tiveram que ser redescobertos mais tarde por Galileu e outros no curso da Revolução Científica ”.
A instituição na qual a maioria dos estudiosos investigou o movimento natural também é digna de nota – a universidade. Essa invenção cristã começou com a Universidade de Bolonha em 1088, seguida por Paris e Oxford antes de 1200 e mais de cinquenta outras em 1450. O papado apoiou esse fermento intelectual sem precedentes.
As universidades forneceram estímulo adicional ao movimento de tradução medieval já em andamento, no qual textos gregos e árabes foram traduzidos na língua intelectual europeia comum do latim. Este movimento superou muito o fluxo comparativo das traduções romanas imperiais. Se os cristãos europeus tivessem uma mente fechada em relação ao trabalho anterior dos pagãos, como o mito da Idade das Trevas alega, então o que explica esse apetite feroz por traduções?
O clérigo franciscano e acadêmico universitário Roger Bacon (ca. 1220–1292) leu muito do trabalho recém-traduzido de antigos pesquisadores gregos e islâmicos, incluindo Euclides, Ptolomeu e Ibn al-Haytham, ou Alhazen (cerca de 965-1040). Avaliando-os e introduzindo algumas observações controladas – o que hoje chamamos de experimentos -, Bacon desenvolveu substancialmente a ciência da luz.
Os autores subseqüentes resumiram e reavaliaram o trabalho de Bacon, transmitindo-o através de livros usados no ensino universitário. Foi assim que chamou a atenção de Johannes Kepler (1571-1630), cujo relato “ajudou a estimular a mudança de foco analítico que levou à ótica moderna”, nas palavras do historiador A. Mark Smith.
De acordo com uma estimativa, 30% do currículo de artes liberais da universidade medieval abordou aproximadamente o que chamamos de ciência (incluindo matemática). Entre 1200 e 1450, centenas de milhares de estudantes universitários estudaram ciência, medicina e matemática greco-arábica-latina – progressivamente digeridos e aperfeiçoados por gerações de professores universitários europeus.
Ao contrário do mito da Idade das Trevas, os cristãos europeus medievais cultivaram a idéia de “leis da natureza”, uma lógica amigável à ciência, a ciência do movimento, dissecação humana, teorias da luz da visão, análise matemática da natureza e superioridade da razão e da natureza. experiência de observação (às vezes até experimento) sobre a autoridade na tarefa de explicar a natureza.
Pioneiros medievais também inventaram universidades autônomas, óculos, catedrais imponentes com vitrais e muito, muito mais. Embora a rotulagem de qualquer idade com um único descritor seja problemática, a chamada Idade das Trevas seria muito melhor rotulada de “Era da Iluminação” ou até mesmo de “Idade da Razão”.
Michael N. Keas é professor de História e Filosofia da Ciência na Biola University e membro do Center for Science & Culture do Discovery Institute. Seu novo livro é ” Inacreditável: 7 mitos sobre a história e o futuro da ciência e religião “.
Fonte: https://www.cnsnews.com/commentary/michael-keas/atheisms-myth-christian-dark-ages-unbelievable?
Tradução: Emerson de Oliveira
