Nomes bíblicos
O Impactante Segredo sobre os Nomes Bíblicos
Um novo estudo revisado por pares mudou tudo! Uma análise matemática sugere que os Evangelhos e Atos são relatos confiáveis provenientes de reportagens históricas. Isto fortalece a confiabilidade geral dos Evangelhos e Atos de novas maneiras.
Leia gratuitamente a pré-impressão do artigo revisado por pares de Van de Weghe e Wilson aqui (inserir link: http://arxiv.org/abs/2403.14883). Sua versão publicada no Journal for the Study of the Historical Jesus será publicada em breve. (depois de publicado, reformule esta frase para incluir o link para o artigo publicado).
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Quando lemos a Bíblia, encontramos inúmeros nomes que, à primeira vista, parecem insignificantes para a narrativa geral. Poderíamos mudar todos os nomes e a história permaneceria a mesma, então poucos prestam atenção neles. Mas e se esses nomes nos contassem mais sobre a veracidade da história do que imaginamos? Os Evangelhos e Atos contêm diversos nomes de pessoas que supostamente viveram em Israel no primeiro século. Alguns céticos argumentam que esses nomes poderiam ter sido inventados por falsários tardios ao criarem histórias sobre Jesus. No entanto, uma nova análise estatística dos nomes nos Evangelhos e Atos revela algo surpreendente: os nomes encontrados não apontam para falsários tardios, mas para autores que preservaram tradições confiáveis sobre Jesus.
Em 2001, Tal Ilan publicou o “Lexicon of Jewish Names in Late Antiquity”, que catalogou aproximadamente 2500 nomes de pessoas entre 330 a.C. e 200 d.C. Ilan coletou nomes de escritos antigos, inscrições funerárias e outros lugares para fornecer um catálogo dos nomes judaicos antigos conhecidos durante e ao redor do tempo de Jesus. Richard Bauckham analisou este catálogo e viu uma oportunidade. O léxico de Ilan detalhava quais nomes judaicos eram mais populares na época e quais eram menos comuns. Também foi observado que os judeus que viviam dentro da Palestina gravitavam em torno de nomes diferentes dos judeus da diáspora. Da mesma forma, alguns nomes aparecem mais frequentemente nos Evangelhos e Atos, enquanto outros aparecem apenas uma vez.
Se os Evangelhos são históricos, eles devem refletir os padrões reais de nomes dos judeus de Israel daquela época e não os nomes dos judeus da diáspora. Em outras palavras, os nomes mais populares nos Evangelhos deveriam ser os nomes mais populares para os judeus na Palestina, conforme o léxico de Ilan. A conclusão de Bauckham foi notável: a proporção de nomes nos Evangelhos estava alinhada com a proporção de nomes no léxico de Ilan. Bauckham concluiu que essa correspondência é muito improvável de ter resultado da adição de nomes às tradições, mesmo dentro do cristianismo judaico palestino, e não poderia ter resultado da adição de nomes às tradições fora da Palestina judaica, já que o padrão de uso de nomes judaicos na diáspora era muito diferente.
No entanto, Camille Gregor e Brian Blay sugeriram que o argumento de Bauckham não funcionava. Eles argumentaram que não há nomes suficientes nos Evangelhos e Atos para fazer uma comparação significativa e também sugeriram que um falsário que tivesse acesso a Josefo e algumas tradições evangélicas iniciais poderia copiar alguns nomes daqui, adicionar alguns nomes judaicos autênticos ali e criar um relato fictício que parecesse real. Assim, o teste de Bauckham não era tudo o que se pensava.
Recentemente, o argumento de Gregor e Blay foi desafiado por Luke VanderWay e Jason Wilson. Seu novo estudo demonstra vários problemas metodológicos no artigo de Gregor e Blay e matematicamente demonstra que os nomes das pessoas nos Evangelhos são uma característica autêntica que não poderia ter sido replicada por um autor fictício. VanderWay e Wilson começaram com a hipótese de que as ocorrências de nomes nos Evangelhos e Atos seriam pelo menos tão históricas quanto as de Josefo. Eles então testaram isso. Primeiro, classificaram os nomes mais populares e menos populares do banco de dados de Ilan para os judeus dentro de Israel e os judeus que viviam na diáspora, para que pudessem ser comparados com os nomes nos Evangelhos.
Não havia tantos nomes femininos, então eles se concentraram nos nomes masculinos para ter uma chance melhor de alcançar uma conclusão estatisticamente significativa. Em seguida, VanderWay e Wilson compilaram todos os nomes masculinos nos Evangelhos e Atos e os classificaram com base em quão populares eram na população geral na época de Jesus para fazer uma comparação com outras amostras. Eles também compilaram os nomes de pessoas de outros textos da mesma maneira e compararam todas essas amostras com as estatísticas de popularidade da população geral na época de Jesus. As outras amostras incluíam os nomes de pessoas dos escritos do historiador judeu Josefo, uma amostra aleatória de nomes judaicos, uma amostra de todas as pessoas nomeadas de evangelhos não canônicos e material semelhante, e, por fim, os nomes de romances históricos modernos.
Os resultados foram surpreendentes: eles descobriram que todas as três amostras fictícias, incluindo os romances históricos, tinham uma chance infinitesimal de se encaixar na Palestina do tempo de Jesus. Os nomes de Josefo obtiveram um valor P que arredondava para 0,07, ou seja, se Josefo é histórico, há uma chance de 7% de que sua mistura de nomes judaicos masculinos ocorresse na época de Jesus. Os Evangelhos e Atos marcaram um valor P de 0,86, o que significa que, se são históricos, há uma chance de 86% de que sua mistura de nomes judaicos masculinos ocorresse na época de Jesus, uma probabilidade muito mais alta e plausível.
Portanto, os padrões de nomes nos Evangelhos e Atos são completamente diferentes dos escritos fictícios. Eles contêm um padrão de nomes que se obteria se estivessem relatando eventos precisos das pessoas da época de Jesus. Eles refletem o cenário histórico até mais do que os escritos de Josefo. Assim, a evidência confirma a hipótese de pesquisa de VanderWay e Wilson.
Essa análise não é o que esperaríamos se os Evangelhos tivessem sido criados por falsários ou resultassem de um “telefone sem fio” passado por membros anônimos da comunidade. Em vez disso, os Evangelhos e Atos, assim como os escritos de Josefo, provavelmente retêm estatísticas de nomes precisas como resultado das práticas preferidas dos historiadores antigos ao escreverem sobre eventos recentes, que incluíam participação próxima, investigação e entrevista de testemunhas oculares. Testemunhas oculares cujos nomes foram lembrados nas tradições orais que moldaram e transmitiram, resultando nos nossos Evangelhos.
A importância desse estudo é significativa para a autenticidade histórica dos Evangelhos. O padrão de nomes funciona como uma espécie de marca d’água sutil de autenticidade, algo que nenhum falsário poderia recriar. Eles não se alinham com relatos fictícios antigos nem com romances históricos modernos bem pesquisados que copiaram muitos nomes diretamente de documentos históricos. Em vez disso, refletem o verdadeiro padrão de nomes da época de Jesus, mais ainda do que os escritos de Josefo.
Para uma discussão técnica detalhada sobre essa nova evidência, siga o link na descrição do vídeo para o artigo revisado por pares de VanderWay e Wilson, que contém todos os dados técnicos, métodos, resultados e uma resposta detalhada à crítica de Gregor e Blay a Richard Bauckham. Nas palavras de Bauckham, todas as evidências indicam a autenticidade geral dos nomes pessoais nos Evangelhos.
Fonte: Inspiring Philosophy
Rainha Ester
Há poucos dias atrás aconteceu a festa de Purim, que é em homenagem ao livro de Ester. Então vamos começar com ela:
- Nome de Nascimento: Hadassah, que significa murta, um tipo de planta.
- Nome Ester: Dado quando ela é apresentada ao Rei Assuero para esconder sua identidade Judaica. Ester significa “escondido” e também pode vir de Ishtar, uma deusa babilônica.
Outras Mulheres da Bíblia
- Rute: Pronunciado “Ruth” em hebraico, vem da palavra “yedidut,” que significa amizade.
- Débora: Pronunciado “Dvorah,” significa abelha.
Matriarcas e Genealogia Bíblica
- Sara: Muito comum em hebraico, significa ministra, princesa ou rainha.
- Rebeca: Pronunciado “Rivka,” possivelmente significa “aquela que amarra” ou “aquela que une.”
- Raquel e Léia:
- Raquel: Pronunciado “Rachel,” significa ovelha.
- Léia: Pronunciado “Lea,” vem da língua acádia e significa vaca ou vaca selvagem.
- Filhos de Léia:
- Reuven (Rubem): “Olhem o filho.”
- Benjamin (Biniamin): “Filho da direita” ou “filho da destra.”
- Jacó: Recebe o nome “Israel” em Gênesis 32, significando “lutou com Deus.”
Nome de Deus no Judaísmo
No judaísmo, não se pronuncia o nome de Deus, o tetragrama, por tradição. Em vez disso, usa-se HaShem (“o nome”) ou Elohim. Esses termos são comuns e respeitam o terceiro mandamento.
Nomes do Novo Testamento
- Pedro: Nome hebraico “Simão” (Shimon), significa “aquele que escuta.” O nome grego “Petros” significa pedra.
- Paulo de Tarso: Nome latino “Paulo” (pequeno ou humilde) e nome hebraico “Saulo” (Shaul), que significa “aquele que pergunta.”
- Mateus: Pronunciado “Matityahu,” significa “presente de Deus.”
- André: Do grego “Andreas,” significa masculino ou valente.
- Filipe: Do grego “Philippos,” significa “aquele que ama cavalos.”
- Marcos: Nome de origem latina, dedicado ao deus Marte, significa valente, corajoso ou guerreiro.
- Jairo: Pronunciado “Yair,” significa “aquele que ilumina.”
Conclusão
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