Esse argumento coloca Deus como a melhor explicação para a ressurreição de Jesus. Vamos nos concentrar na abordagem de fatos mínimos de Gary Habermas (AFM). O AFM, explica Habermas, “considera apenas aqueles dados que são tão fortemente atestados historicamente que são concedidos por quase todos os estudiosos que estudam o assunto, mesmo os bastante céticos” (1). Isso ocorre depois que Habermas analisou cerca de 3000 artigos acadêmicos revisados por pares, escritos em vários idiomas. Tendo feito isso, Habermas identifica 12 desses fatos (2) (3), mas nos concentraremos apenas em quatro que eu preciso apresentar:
- Crucificação de Jesus.
- O enterro de Jesus.
- Túmulo vazio de Jesus.
- Aparições post mortem de Jesus.
Confiabilidade Geral.
Visto que revisaremos o Novo Testamento, quero argumentar que podemos confiar neles como documentos históricos. Não vamos supor que os textos bíblicos sejam inspirados ou que sejam inerrantes. Nós simplesmente abordaremos nosso Novo Testamento como documentos históricos. Como argumentei antes, há seis áreas principais nas quais nos concentraremos (4). Os evangelhos são nossas fontes primárias para aprender sobre Jesus. O crítico contemporâneo Bart Ehrman afirma que podemos fazer uso dos “Evangelhos do Novo Testamento”. Ele explica que fazer isso “não é por razões religiosas ou teológicas… somente estas podem ser confiáveis. É por razões históricas, pura e simples ”(5). De acordo com o professor Richard Burridge afirma que quando “julgados pelos critérios do século 1 e eu acho que eles [evangelhos] são documentos bastante confiáveis” (6). Assim, não é contestado que os evangelhos, em maior ou menor grau, nos dê informações históricas sobre Jesus. Tal posição é fortalecida, uma vez que o consenso (10) hoje considera que os evangelhos são o “gênero das biografias” (7), “antigas biografias” (8) e “as antigas biografias modificadas” (9). Esse importante fato nos transmite a motivação do autor, a saber, fornecer um relato do que realmente aconteceu. Seria uma coisa diferente se os autores pretendessem escrever ficção romântica ou poesia lírica.
Os historiadores observam que a arqueologia apóia os relatos do evangelho, o que ajuda muito a demonstrar que eles estão fundamentados na história. Há muitas dessas confirmações a respeito dos evangelhos, como explica o distinto professor Craig Evans: “Mateus, Marcos, Lucas, João, o livro de Atos – esses são os livros narrativos básicos do Novo Testamento. Eles falam sobre pessoas reais, eventos reais, lugares reais, e o arqueólogo pode mostrar isso ”(11). O erudito Paul Johnson concorda em escrever que “os historiadores notam que a evidência crescente da arqueologia confirma em vez de contradizer os relatos de Jesus” (12). Então os historiadores têm uma afirmação extra-bíblica dos eventos do evangelho, como explica o exegeta Habermas: “Quando a evidência combinada de fontes antigas é resumida, uma quantidade impressionante de informações é coletada sobre Jesus e o cristianismo antigo ”(13). Além disso, a confiabilidade geral é reforçada pelo atestado do manuscrito. Temos mais de 5000 cópias na língua original do grego (14), que supera qualquer outra coisa que temos de outras obras greco-romanas antigas. Habermas capta isso bem: “O que normalmente se quer dizer é que o Novo Testamento tem muito mais evidências de manuscritos de um período muito anterior do que outras obras clássicas. Há pouco menos de 6.000 manuscritos do NT, com cópias da maior parte do NT que datam de apenas 100 anos ou mais após a sua escrita … A este respeito, os clássicos não são tão bem atestados. Embora isso não garanta a veracidade, significa que é muito mais fácil reconstruir o texto do Novo Testamento ”(15).
Então, igualmente importante é a precocidade de nossa evidência textual. Todo o nosso Novo Testamento data antes do final do primeiro século. Jesus morreu por volta de 30 dC, e a maioria dos estudiosos data nossos evangelhos de 70 a 95 dC, enquanto as cartas de Paulo datam ainda mais cedo a partir dos anos 50 em diante. Isso significa que o que temos é o testemunho do primeiro século da vida de Jesus. O estudioso Mike Bird argumenta que isso é cedo, especialmente em “comparação com outras figuras históricas” (16). O professor Keener explica que “os materiais do evangelho são escritos dentro de quatro décadas da execução de Jesus, portanto, proporcionam uma oportunidade extraordinariamente especial para uma visão inicial do ministério de Jesus” (17). O estudioso Dan Wallace afirma que “não se pode negar, como um fato histórico, que esses evangelhos são nossas primeiras testemunhas do que os cristãos do primeiro século acreditavam” (18).
Os fatos mínimos.
Trabalharemos a partir da base de que os historiadores geralmente aceitam duas fontes independentes, confirmando que um evento histórico é provavelmente histórico (19). Farei também referência ao Critério de Autenticidade (CoA). A CoA é uma ferramenta usada pelos historiadores que atribui probabilidade aos atos e declarações de Jesus, e, é claro, quanto maior a probabilidade, mais confiantes podemos estar em um suposto ditado ou evento (27). De CoA vamos nos concentrar em (28):
- Atestado independente e antecipado: o evento aparece em várias fontes próximas à hora em que supostamente ocorreu.
- Embaraço: O evento é inadequado ou contraproducente para as pessoas que servem como fonte de informação. É altamente improvável que tenha sido simplesmente inventado.
- Atestação inimiga: o evento é atestado por inimigos, o que lhe confere uma alta probabilidade.
Fato (1) a morte de Jesus por crucificação– Nenhum historiador dominante duvida que Jesus tenha sido crucificado. De acordo com o professor James Dunn, a crucificação de “Jesus é quase universalmente aceita” e “é impossível duvidar ou negar” (20). Bart Ehrman concorda que “é um dos fatos mais seguros que temos sobre sua vida” (21). O professor Luke Johnson diz que a evidência “é esmagadora” (22), o professor ateu Ludemann diz que “a crucificação é indiscutível”, Crossan diz que “é absolutamente garantido” (23), Borg chama de “tão provável que seja certo” (24), e Paula Frederickson diz que “é o único fato mais forte que temos sobre Jesus” (25). A crucificação é independentemente atestada em não menos que 11 fontes independentes, tanto dentro como fora do Novo Testamento: Narrativa da Paixão Pré-Marcos, Q, João, Paulo, Hebreus, 1 Pedro 2:24, Clemente de Roma, Inácio, Mártir, Josefo Flávio e Cornélio Tácito. Pre-Marcos e Q são muito antigos, datando de alguns anos da crucificação real. Outras fontes posteriores, menos valiosas, como Luciano, Serapião (depende da datação), Talo e o Talmude, afirmam uma constante tradição da crucificação de Jesus (26). A crucificação também passa pelo CoA. É precoce e multifacetada (29), passa pelo critério de constrangimento (30) (31), coerência (32), além de ser arqueologicamente consistente (33). Os detalhes da crucificação do evangelho também coincidem com o que sabemos da ciência médica contemporânea, que lhes dá credibilidade (33) (34).
Fato (2) O enterro de Jesus– O consenso afirma o enterro de Jesus. De acordo com o CoA, é atestado de forma antecipada e múltipla. É afirmado dentro de um credo pré-paulino que Paulo recebeu menos de cinco anos após a crucificação de Jesus (35). Habermas explica que esses credos “preservam alguns dos primeiros relatos sobre Jesus de cerca de 30-50 dC” (36). O enterro é ainda atestado no material narrativo pré-paixão de Marcos que, segundo o exegeta William Craig, “é uma fonte muito antiga que provavelmente se baseia em depoimentos de testemunhas oculares e data de vários anos da crucificação de Jesus” (37). O professor Richard Bauckham também a data antes de 40 dC e provavelmente “remonta à igreja de Jerusalém” (38). Esta é uma prova precoce e independente poderosa. O enterro é ainda confirmado de forma independente pelo material único M e L, Atos e João. No total, temos seis fontes independentes com várias que atestam muito cedo o enterro de Jesus. De acordo com John Robinson, o enterro é um dos “fatos mais antigos e mais comprovados sobre Jesus” (39). Além disso, o enterro é atestado pelo inimigo. Os religiosos judeus inimigos de Jesus acusaram os discípulos de roubar o corpo de Jesus do túmulo de acordo com Mateus 28:13, Justino Mártir (Diálogo com Trifão, 108) e Tertuliano (De Spectaculis, 30). Tal acusação supõe que Jesus foi enterrado dentro do túmulo e que foi encontrado vazio.
Fato (3) O túmulo vazio de Jesus– Fato três é a exceção, uma vez que é afirmado por cerca de 75% dos estudiosos, em oposição a 99% para cima. No entanto, isso ainda é uma maioria, como Habermas explica, “… uma forte maioria dos estudiosos críticos contemporâneos parece apoiar … que Jesus foi enterrado em um túmulo que foi posteriormente descoberto estar vazio” (40). Primeiramente, está implícito no primeiro credo pré-paulino de 1 Coríntios 15: 1-11, como William Craig observa: “Pois ao dizer que Jesus morreu – foi sepultado – ressuscitou – apareceu, automaticamente se sugere que a sepultura vazia tenha sido deixado para trás ”(41). Em segundo lugar, o cristianismo teria atingido uma parede se a tumba não estivesse vazia. A maneira mais fácil de refutar a mensagem cristã primitiva de um salvador ressuscitado seria ir ao sepulcro onde Jesus estava deitado e expô-lo. Paul Althaus explica que a proclamação da ressurreição “não poderia ter sido mantida em Jerusalém por um único dia, por uma única hora, se o vazio da tumba não tivesse sido estabelecido como um fato para todos os envolvidos” (42). Terceiro, que as seguidoras de Jesus foram as primeiras a descobrir que o túmulo vazio passa no critério de constrangimento, como Chris Price ilumina que “à luz deste contexto cultural, se você vai criar uma história sobre um túmulo vazio, você não faria das mulheres as primeiras testemunhas oculares. Este é um detalhe contraproducente incluído pelo escritor simplesmente porque ele estava empenhado em dizer a verdade ”(43). Também possui atestado independente. É cedo e independentemente atestado em 1 Coríntios. 15: 1-11 e a narrativa da paixão pré-marcos (44). Também é atestado nos sinóticos (Marcos, Mateus, Lucas) e João. São quatro fontes independentes, como observa Habermas: “[o] túmulo vazio é relatado em pelo menos três, se não quatro, dessas fontes do Evangelho”, e é por isso que “é levado tão a sério pelos estudiosos críticos contemporâneos” (45). Também foi parte da pregação cristã primitiva em Atos (3: 29-31 e 36-37) e é igualmente atestado como inimigo (46).
Fato (4) Aparições post mortem de Jesus– O consenso sustenta que Tiago, Paulo e os discípulos tiveram experiências de ressurreição de Jesus. De acordo com o historiador ateu Gerd Ludemann, “pode-se ter a certeza histórica de que Pedro e os discípulos tiveram experiências após a morte de Jesus, na qual Jesus lhes apareceu como o Cristo ressurreto” (47). O agnóstico James Crossley diz que é “a prova mais difícil, melhor que temos” (48), e Ehrman chama de “um fato histórico” (49). Todos os quatro evangelhos atestam de forma independente a ressurreição. A aparição a Pedro é atestada independentemente por Lucas e a aparição aos Doze por Lucas e João. Também temos testemunhas independentes das aparições da Galileia em Marcos, Mateus e João, bem como às mulheres em Mateus e João (50). É ainda atestado no primeiro credo de Paulo (1 Coríntios 15: 1-11), nas epístolas autênticas e disputadas de Paulo, Q e Atos. O primeiro credo é muito significativo, pois registra que Pedro, os doze discípulos, 500 testemunhas, Tiago e, por último, Paulo, tiveram experiências do Jesus ressuscitado. Além disso, Clemente de Roma no século I e Policarpo no início do século II fornecem evidencias das aparições da ressurreição. Tanto Clemente quanto Policarpo conheceram os discípulos que dão credibilidade a seus testemunhos.
Além disso, os discípulos, Tiago e Paulo, foram sinceros na proclamação do Jesus ressuscitado, como afirmam nove fontes antigas e independentes. Antes de sua conversão, Paulo perseguiu a igreja primitiva até que Jesus lhe apareceu pessoalmente (51). Tiago era o irmão incrédulo de Jesus que também estava convencido com base em uma aparição de ressurreição (52). Também conhecemos 11 fontes que nos informam da proclamação precoce da ressurreição dos discípulos e sua disposição de sofrer e morrer por ela (53). Finalmente, sabemos que os primeiros cristãos, Paulo, Tiago (irmão de Jesus), Tiago (irmão de João), Estêvão e Pedro foram todos martirizados por sua crença no Jesus ressuscitado. Além disso, essas aparições não podem ser explicadas como alucinações, já que Paulo acreditava na ressurreição física de Jesus (54), Jesus ressuscitado comia peixe (Lucas 24:42), ofereceu a seus discípulos a oportunidade de tocar em seu corpo ressurreto (Lucas 24:39, João 20:27), teve que segurar seus pés em adoração (Mt 28: 9), e o discípulo Tomé supostamente colocou seu dedo e mão em o lugar onde os cravos estiveram no corpo de Jesus (João 20:27). De acordo com o exegete Craig William Craig explica, “nós temos um testemunho completamente unânime nos Evangelhos que todos eles eram físicos ”(55).
Conclusão: “Portanto, Deus é a melhor explicação dos dados.”
Meu argumento é que a ressurreição explica de maneira mais apropriada esse conjunto de dados e que a existência de Deus é mais provável dados esses fatos. Aguardo a resposta de Dutch.
Referências.
1. Habermas, G. & Licona, M. 2004. O caso para a ressurreição de Jesus. p. 44
2. Habermas, G. 2012. A abordagem dos mínimos factos à ressurreição de Jesus: o papel da metodologia como um componente crucial no estabelecimento da historicidade. Disponível .
3. 12 fatos históricos (os acadêmicos mais críticos acreditam nesses 12 itens) . Disponível .
4. Bispo, J. 2016. A Confiabilidade Geral dos Evangelhos . Disponível .
5. Ehrman, Bart. 2008. O Novo Testamento. p. 229
6. Burridge, R. 2013. Todos os quatro um e um por todos. Disponível .
7. Stanton, G. 2004. Jesus e Evangelho . p. 192
8. Dunn, J. 2003. Jesus Lembrou: Cristianismo na Criação . p. 185
9. Instituto Cornerstone. Estudos do Novo Testamento. 2015
10. Keener, C. 2009 Será que o verdadeiro Jesus histórico se levanta? Os Evangelhos como fontes de informação histórica sobre Jesus. Disponível .
11. Evans, C. Entrevista: A Bíblia é confiável? Disponível .
12. Johnson, P. 1986. Um historiador olha para Jesus (fala).
13. Habermas, G. 1996. O Jesus Histórico: Evidência Antiga para a Vida de Cristo . p. 219
14. Elliott, K. & Moir, I. 2000. Manuscritos e o texto do Novo Testamento . p. 1
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16. Bird, M. 2014. Sim, Jesus existiu … mas relaxe, você ainda pode ser ateu se quiser . Disponível .
17. Keener, C. 2009 Será que o verdadeiro Jesus histórico, por favor, se levante? Os Evangelhos como fontes de informação histórica sobre Jesus. Disponível .
18. Wallace, D. 2010. Destronando Jesus: Expondo a busca da cultura popular para destituir o Cristo bíblico. p. 100
19. Craig, W. 2009. Fontes independentes para o enterro de Jesus e o túmulo vazio. Disponível .
20. Dunn, J. 2003. Jesus Lembrou: Cristianismo na Criação . p. 339
21. Ehrman, B. Por que Jesus foi morto? Disponível .
22. Johnson, L. 1996. O verdadeiro Jesus . p. 125
23. Ludemann, G. 2004. A ressurreição de Cristo . p. 50
24. Crossan citado por Stewart, R. & Habermas, G. em Memories of Jesus . p. 282
25. Paula Frederickson, observação durante discussão na reunião da seção “O Jesus Histórico” na reunião anual da Sociedade de Literatura Bíblica, em 22 de novembro de 1999.
26. Habermas, G. & Licona, M. 2004. O caso para a ressurreição de Jesus . p. 50
27. Bispo, J. 2016. O Jesus Histórico e os Critérios de Autenticidade . Disponível .
28. Craig, W. 2013. Uma resposta razoável . Veja também, Craig, W. 2014. Autoria do Evangelho – Quem se importa? Disponível .
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30. Hengel, M. 1977. Crucificação. De acordo com Hengel: “O estigma social e a desgraça associados à crucificação no mundo romano dificilmente podem ser exagerados”.
31. Craig, W. 2013. Stephen Law sobre a inexistência de Jesus de Nazaré. Disponível .
32. Wallace, D. 2010. Destronando Jesus: Expondo a busca da cultura popular para destituir o Cristo bíblico. p. 109
33. Edwards, W. 1986. Jornal da Associação Médica Americana . p. 1463.
34. Bishop, J. 2015. Jesus Fact # 2 – O Piercing do Lado de Jesus e da Ciência Médica. Disponível .
35. Ludemann, G. 1994. A Ressurreição de Jesus: História, Experiência, Teologia. p. 38
36. Habermas, G. 1996. O Jesus Histórico: Evidência Antiga para a Vida de Cristo . p. 143
37. Craig, W. 2009. Fontes independentes para o enterro de Jesus e o túmulo vazio. Disponível .
38. Bauckham, R. 2008. Jesus e as testemunhas oculares: Os Evangelhos como Testemunho de Testemunha Ocular . p. 243
39. Robinson, J. 1973. O rosto humano de Deus . p. 131
40. Habermas, G. O Vazio Túmulo de Jesus. Disponível :
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42. Althaus, P. citado por Dale Allison em: Ressuscitando Jesus: A mais antiga tradição cristã e seus intérpretes . 2005. p. 317
43. Price, C. 2015. Ressurreição: Compreendendo os Dados Históricos . Disponível .
44. Explorar o grego bíblico. 30-60 dC – Narrativa da paixão pré-markan . Acessível.
45. Habermas, G. 2005. Perspectivas Recentes sobre a Confiabilidade dos Evangelhos. Disponível .
46. Flores, D. 2013. A ressurreição de Jesus de Nazaré. acessível
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48. Crossley, J. 2015. Inacreditável? Perguntas e Respostas do Novo Testamento – Gary Habermas e James Crossley.
49. Ehrman, B. 1999. Jesus: Profeta Apocalíptico do Novo Milênio. p. 231
50. Craig, W. A ressurreição de Jesus. Disponível .
51. Ehrman, B. 2006. Peter, Paul, e Mary Magdalene: Os seguidores de Jesus na história e na legenda. p. 101
52. Habermas, G. 2003. Jesus ressuscitado e esperança futura . p. 22
53. Fontes: Lucas, Paulo, Josefo, Clemente de Roma, Clemente de Alexandria, Policarpo, Inácio, Dionísio de Corinto, Tertuliano, Orígenes e Hegesipo.
54. Bock, D. & Wallace, D. 2010. Destronando Jesus: Expondo a busca da cultura popular para destituir o Cristo bíblico. p. 208
55. Craig, W . 2008. Fé Razoável . p. 383
Fonte: https://jamesbishopblog.com/2016/09/30/the-argument-from-jesus-resurrection/
Tradução: Emerson de Oliveira
