O Deus da Bíblia é Deus em toda a Terra – judeus e gentios, cristãos e pagãos, muçulmanos, hindus, budistas e ateus. Ele criou o mundo e tudo nele, e toda a história do homem remonta a esse evento singular. Os cristãos afirmam isso como uma verdade absoluta, embora nem todos concordem. Os evolucionistas e ateus lutam há muito tempo para resolver o problema da origem da religião, especificamente do monoteísmo – a crença de que Deus é um. De acordo com a Enciclopédia Cristã Mundial de David Barrett, aproximadamente 85% da população mundial acredita em algum tipo de deus (dos 15% restantes ateus e agnósticos, 14% residem em países comunistas) e 53% da população mundial é monoteísta, alegando derivar sua fé de Abraão (cristãos, judeus e muçulmanos) [ver “Breve Resumo …”, nd]. Uma crença tão onipresente exige uma explicação, mas os evolucionistas não sabem explicar a origem desse fenômeno generalizado.
Desde que existe religião, houve aqueles que tentaram explicar sua origem naturalista. A ascensão da religião monoteísta geralmente tem sido descrita como uma evolução, uma conseqüência, de alguma crença religiosa mais primitiva que é paralela à evolução do homem. Essa teoria foi discutida mais minuciosamente nos anos diretamente após Darwin publicar Origem das espécies e descendência do homem, mas tem sido uma fonte de controvérsia desde pelo menos o segundo século. O filósofo romano Celso, que era raivosamente anticristão, decidiu provar que o monoteísmo dos judeus começou como politeísmo pagão. “Os vaqueiros e pastores que seguiram Moisés como líder, tiveram suas mentes iludidas por enganos vulgares, e supuseram que havia um Deus” (conforme citado em Orígenes, 1972, p. 405). Erasmo, escrevendo durante a Reforma, sugeriu que muitos costumes pagãos haviam sido adotados pela Igreja Católica Romana. David Hume, em História Natural da Religião (1757) e Ensaio de Voltaire(1780), igualmente negou à revelação um lugar na história da religião. Não foi até o século XIX e a chegada dos racionalistas alemães que a teoria atingiu suas proporções crescidas. Max Müller, orientalista e filólogo de Oxford, foi o principal deles, com sua teoria de que a religião se originou com “uma adoração henoteísta à natureza, degenerou em politeísmo, afundou em fetiche e depois subiu em alguns casos para novas formas de panteísmo ou teísmo” ( Zwemer, 1945, p. 33). Tylor, um colega de Müller em Oxford, rejeitou isso e afirmou que o animismo, o culto aos seres espirituais, era o manancial de onde todas as outras religiões fluíam; Herbert Spencer, sociólogo inglês e amigo íntimo de Charles Darwin, aceitou prontamente essa hipótese evolutiva em seus Princípios de Sociologia (1877). Outros pensavam que o totemismo (a crença de que existia uma relação mítica entre o homem e certas plantas ou animais), como a fonte original de crenças religiosas. Teorias semelhantes foram apresentadas, embora as mencionadas acima fossem as mais populares.
As teorias dos estudiosos se destacaram apenas por alguns anos. Como Darwin, eles fizeram afirmações, esperando que as evidências concretas confirmassem suas teorias posteriormente. As várias hipóteses foram avançadas porque os materialistas pensavam que essa era a única explicação possível para a ascensão da religião; a revelação sobrenatural não era uma opção para eles. Mas as teorias que eles propuseram caíram em desuso por falta de provas. Apesar dos estudos mais rigorosos, as ciências da antropologia e da arqueologia não conseguiram comprovar qualquer um dos vários conceitos. Como resultado, os antropólogos modernos geralmente evitam completamente a questão afirmando que o mistério é insolúvel. Ninian Smart, em A experiência religiosa da humanidade , adotou essa abordagem quando escreveu:
Também não podemos saber como o homem experimentou o sagrado pela primeira vez. Pode ter sido que os homens, ao tomar consciência de si mesmos pelo poder da fala e ao descobrir sua capacidade de mudar o mundo … também sentiram uma sensação de ruptura com o mundo natural a seu redor (como citado em Hanington, 1992, p. 20). )
Outros persistem na crença de que o monoteísmo evoluiu. Mark Smith, professor de estudos bíblicos e do Oriente Próximo da Universidade de Nova York, publicou um livro em 2001, descrevendo o panteão judaico original dos deuses e seu eventual desenvolvimento no monoteísmo. Assim, o modelo evolutivo sobrevive e prospera atualmente, apesar de quase cem anos de evidências em contrário.
Essa evidência contrária é o resultado da pesquisa de crentes e não crentes. Já no segundo século, as raízes monoteístas da religião mundial eram defendidas. Em seu discurso ofensivo aos gregos, Justino Mártir usou seus próprios profetas e poetas para mostrar que a religião grega era fundamentalmente a adoração ao Deus Único. Ele citou o grande poeta Orfeu do século VI aC ao dizer: “Olhe para o Rei universal e único – um, auto-gerado e o único, de quem todas as coisas e nós mesmos nascemos … E além do grande rei não há nenhum” (1972, p. 279) . Da mesma forma, a antiga Sibila, considerada profetisa, disse: “Há um único Deus não-criado, Onipotente, invisível, altíssimo, onisciente, mas Ele mesmo é visto sem carne” (p. 280). Essas são as fontes mais antigas que ele mencionou, mas ele também incluiu Homero, Sófocles e Platão.
Estudos mais recentes justificou a tese de Justino Mártir. George Rawlinson, professor de história antiga em Oxford, afirmou que uma
A pesquisa histórica nos mostrou que, nos primeiros tempos, em todos os lugares, ou quase em todos os lugares, existia a crença na unidade de Deus – nações bárbaras a possuíam e também civilizadas – ela sustentava o politeísmo que tentava esmagá-la – retinha a linguagem e de tempos em tempos seus assertores especiais, que nunca professaram tê-lo descoberto (como citado em Jackson, 1982, pp. 5-6).
Sir Flinders Petrie, apelidado de “o pai da egiptologia moderna”, escreveu de acordo:
Se a concepção de um deus fosse apenas uma evolução de tal adoração espiritual, deveríamos encontrar a adoração de muitos deuses anteriores à adoração de um deus. O que realmente descobrimos é o contrário, o monoteísmo é o primeiro estágio rastreável em teologia … (1908, pp. 3-4).
Stephen Langdon, também de Oxford, concluiu:
Posso deixar de ter convicção ao concluir que as religiões suméria e semítica [que ele considerava as civilizações históricas mais antigas – AB ], o monoteísmo precedeu o politeísmo …. As evidências e as razões para essa conclusão, tão contrárias às opiniões aceitas e atuais, foram estabelecidas com cuidado e com a percepção de críticas adversas. É, creio, a conclusão do conhecimento e não do preconceito audacioso (como citado em Custance, p. 113, p. Grifo nosso).
Citar todas as autoridades que chegaram a essa conclusão seria tedioso (e já foi feito várias vezes), mas a mensagem é clara. Os evolucionistas fariam bem em seguir seus conselhos, Robert Lowie, do Museu Americano de História Natural, que disse: “Chegou a hora de evitar as teorias abrangentes e infundadas de antigamente para se estabelecer em uma pesquisa histórica sóbria” (como citação em Zwemer, p. 59). Toda cultura do mundo originalmente adorava apenas um Deus. Isso vale para os antigos chineses, nativos americanos, os aborígines australianos, os bosquímanos do Congo, bem como as civilizações mais bem documentadas do Velho Mundo (cf. Fraser, 1975, pp. 11-38). O significado disso é duplo: os evolucionistas não podem explicar a ascensão e a degeneração das religiões do mundo, do monoteísmo a vários outros tipos de culto, como politeísmo, panteísmo, animismo e totemismo. Segundo, o registro de Gênesis, que afirma que todos os homens originalmente conheciam a Deus, mas depois se rebelaram contra Ele e foram espalhados pela Terra, é validado. Não se pode duvidar que Deus esteve envolvido na vida de todo o Seu povo ao mesmo tempo, e é confirmado tanto pela revelação quanto pela ciência da antropologia.
[ NOTA DO AUTOR : Para um tratamento expandido deste tópico, consulte A Origem da Religião, de Samuel Zwemer (1945), e Origem e Crescimento da Religião, de Wilhelm Schmidt (1931).]
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REFERÊNCIAS
“Brief Summary of World Religious Statistics” (no date), [On-line], URL: http://www.geocities.com/Heartland/Woods/2173/mystat.html.
Custance, Aurthur (1976), Evolution or Creation (Grand Rapids, MI: Zondervan).
Fraser, Gordon Holmes (1975), “The Gentile Names of God,” Symposium on Creation V, ed. Donald Patten (Grand Rapids, MI: Baker).
Hanington, Greg (1992), “Wilhelm Schmidt and the Origin of Religion,” Creation Ex Nihilo 14[3]:20-21.
Jackson, Wayne (1982), Biblical Studies in the Light of Archaeology (Montgomery, AL: Apologetics Press).
Justin Martyr (1972), The Apostolic Fathers with Justin Martyr and Irenaeus, ed. A. Cleveland Coxe (Grand Rapids, MI: Eerdmans).
Origen (1972), Fathers of the Third Century, ed. A. Cleveland Coxe (Grand Rapids, MI: Eerdmans).
Petrie, Flinders (1908), The Religion of Ancient Egypt (London: Constable).
Smith, Mark (2001), The Origins of Biblical Monotheism: Israel’s Polytheistic Background and the Ugaritic Texts (New York: Oxford University).
Zwemer, Samuel (1945), The Origin of Religion (New York: Loizeaux Brothers).
Fonte: http://www.apologeticspress.org/APContent.aspx?category=113&article=1233
Tradução: Emerson de Oliveira
