Rosie Dawson fala com teólogos que suspeitam de abuso sexual na Paixão
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The Stripping of Our Lord por Philip le Bas (1962), da Coleção Metodista de Arte Moderna (reproduzido com permissão). Pouco depois de concluir a pintura, Le Bas escreveu: “Tentei mostrar, sem sentimento, os sofrimentos de um homem, pois sinto que assim a pessoa comum chegará mais perto de perceber a agonia e a solidão que Cristo deve ter sofrido”.
NAS imagens que acompanham a Décima Via Sacra, em que Jesus é despido de suas vestes, às vezes há uma sugestão de violência: as pinceladas transmitem o movimento, o desenrolar da tanga.
Mais familiares são as imagens em que um Jesus passivo é quase cortesmente ajudado a se despir por soldados romanos, as vestes caindo de seus ombros. Poucos retratam a etapa final do ato; e a certeza histórica de que Jesus foi crucificado nu, de acordo com a prática romana, foi literalmente encoberta por séculos de arte cristã.
“O desnudamento na cruz não é o primeiro desnudamento”, diz Jayme Reaves, um teólogo público do Sarum College, Salisbury. “Jesus foi despido publicamente três vezes. Nós não o vemos. O que mais aconteceu com Jesus que não estamos dispostos a ver? Quais são as coisas que estão acontecendo no momento à vista de todos que não estamos vendo?”
Quando te vimos nua? (SCM Press), que Reaves co-editou com seu ex-supervisor David Tombs e Rocio Figueroa, é um livro bombástico.
Seu argumento de que Jesus foi vítima de abuso sexual levanta a questão do que constitui abuso sexual, e se sua desnudação, por mais violenta e degradante que fosse, equivalia a violência sexual.
“Minha primeira resposta à sugestão foi ‘Wh-aat! diz Reaves, ela mesma uma sobrevivente de abuso. “Mas depois fez todo o sentido para mim.”
Natalie Collins, especialista em justiça de gênero, discorda. “Como alguém que trabalha com muitas mulheres que foram agredidas sexualmente por homens e como alguém que foi estuprada, sou profundamente contra essa leitura da narrativa da crucificação.”
TOMBS, hoje professor da Universidade de Otago, na Nova Zelândia, chegou à sua área de pesquisa por meio do envolvimento com a teologia da libertação. Depois de passar algum tempo estudando com James Cone no Union Theological Seminary, em Nova York, ele viajou pela América Central.Propaganda
Era o final da década de 1980, e Tombs ficou impressionado com o uso do termo “povo crucificado” pelo teólogo Jon Sobrino – referindo-se tanto àqueles que morreram lentamente da crucificação da pobreza esmagadora, quanto àqueles que morreram rapidamente, mortos como resultado de sua resistência a um regime militar opressivo.
Dez anos depois, Tombs encontrou um relatório específico que provou ser o catalisador para sua pesquisa futura. Contava como os militares salvadorenhos haviam sequestrado um trabalhador de um centro médico para refugiados perto de San Salvador. Depois de torturá-la e estuprá-la, eles a levaram para a praça da cidade e a mataram de maneira graficamente sexualizada.
“Eu não entendia o silêncio que parecia rodeá-lo na teologia da libertação que estava lendo. Por que uma teologia que estava atenta a um povo crucificado não se concentrou em uma imagem completa de como essa crucificação funcionou?”
A tarefa da Comissão Salvadorenha da Verdade para El Salvador 1992-93, nomeada pela ONU, era descobrir e contar a verdade sobre o que havia acontecido. Mas mal se referia à violência sexual praticada contra mulheres e homens.
Tombs relata que a comissão não viu o estupro como parte da violência política. “Mas minha leitura de relatórios, não apenas de El Salvador, mas do Chile, Argentina e Guatemala, atesta o fato de que a violência sexual não foi uma parte incidental da tortura e punições estatais usadas por esses regimes, mas parte integrante deles.”
TOMBS queria explorar como as práticas de tortura estatal na América Central se comparavam às da Roma imperial.
Ele argumenta que a própria natureza pública da crucificação equivalia a uma forma ritualizada de humilhação sexual. Este teria sido particularmente o caso dos judeus, cujas atitudes em relação à nudez os diferenciavam de seus vizinhos gentios.
A maioria dos estudiosos considera o historiador judeu Josefo uma fonte chave sobre a crucificação nos dias de Jesus. Escrevendo sobre o cerco de Jerusalém em 70 d.C., ele descreve como os rebeldes foram “flagelados e submetidos antes da morte a toda tortura. Eles foram finalmente crucificados em vista do muro.” Tombs também cita evidências de Sêneca, o Jovem (4 aC- 65 dC) de que a crucificação frequentemente incluía abuso sexual mais explícito.
Sobre o despojamento de Cristo nos relatos dos Evangelhos, Tombs diz: “Tornou-se difícil para mim não reconhecer isso como uma forma óbvia e aberta de abuso sexual. Está claro para mim pelo texto. Mas na maioria dos relatórios de tortura que li, o abuso não termina com a desnudamento, e isso levanta para mim a questão perturbadora do que mais pode ter acontecido com Jesus que não lemos.”
Tombs apresentou sua pesquisa pela primeira vez à Sociedade de Literatura Bíblica em 1999. Ela alcançou um público mais amplo nos anos seguintes à luz da crescente atenção que os estudiosos começaram a dar ao abuso sexual e à presença de violência sexual na Bíblia.
Em 2018, Tombs escreveu um artigo com Katie Edwards, então codiretora do projeto Shiloh na Universidade de Sheffield, perguntando se Jesus foi vítima de abuso sexual. Foi criticado por Janet Street-Porter, entre outros, que escreveu no The Independent que “incluir Jesus no movimento #MeToo é um passo longe demais”.
Ela achou a sugestão “ofensiva e trivial. . . A crucificação era uma forma repugnante de tortura e nada a ver com sexo”.
Houve uma recepção mista dos sobreviventes. Um, conhecido como Gilo e coautor de Letters to a Broken Church , concorda com a tese. “Já me ocorreu que Jesus deve ter sido [abusado sexualmente]”, diz ele. “Podemos não saber a extensão do ridículo, zombaria e maus tratos físicos que o acompanharam, mas equiparo a desnudagem antes de sua execução com abuso sexual.
“Ressoa diretamente com minha própria experiência. É um ato de humilhação e de poder sobre o indivíduo, que muitos sobreviventes experimentaram”.
NATALIE COLLINS discorda. Ela argumenta que igualar o despojamento de Jesus com um ato de violência sexual não entende o que é violência sexual. “Ignora a intenção sexual dos perpetradores. O despojamento de Jesus não foi motivado por tal intenção. Foi um subproduto da humilhação mais ampla de um condenado a caminho da crucificação.
“Comparar este elemento da crucificação de Jesus com a agressão sexual é diminuir a realidade multifacetada e destrutiva da agressão sexual.”
Collins diz que ficaria preocupada se a discussão sobre o possível abuso sexual de Jesus se infiltrasse no cuidado pastoral oferecido aos sobreviventes. “Posso entender que possa ser útil para algumas pessoas, mas o sofrimento de Jesus não precisa incluir agressão sexual para falar do sofrimento daqueles que foram agredidos sexualmente.
“Jesus não se junta a nós em nosso sofrimento porque nosso sofrimento é o mesmo. A presença de Deus e o testemunho do meu sofrimento podem ser suficientes”.
Tombs e Figueroa realizaram entrevistas detalhadas com pequenos grupos de homens e mulheres sobreviventes de abuso sexual, para descobrir se achavam seu trabalho útil. Metade dos homens e três das cinco mulheres entrevistadas acharam útil fazer uma conexão entre a experiência de Jesus e sua própria experiência. “Vendo sua inocência, vejo minha inocência”, disse um.
“A Igreja não fez um bom trabalho ao responder às vítimas de abuso”, diz Jayme Reaves, “e ver Jesus como vítima deve nos fazer pensar em como respondemos a eles, porque ainda os estigmatizamos e os culpamos”.
“Eu certamente não acho que devemos necessariamente falar sobre violência sexual toda vez que pensamos na cruz”, diz Tombs. Ele sugere que o despojamento do altar na Quinta-feira Santa pode ser um momento apropriado para refletir sobre o despojamento de Jesus.
De maneira mais geral, diz ele, “a Igreja, como Corpo de Cristo, precisa entender mais plenamente o que aconteceu com o corpo de Cristo”.
Fonte: https://www.churchtimes.co.uk/articles/2021/1-april/features/features/was-jesus-sexually-abused
