Em meu artigo anterior , abordei o assunto da existência de Jesus. Embora um caso completo e robusto possa ser feito apelando-se para os documentos do Novo Testamento (NT) , aqui iremos apenas apelar para as testemunhas hostis da história de fora do NT. Neste artigo, consideraremos as evidências do governador romano Plínio, o Jovem, e do historiador romano Suetônio.
Sobre eles, diz The New Encyclopædia Britannica (1995): “Esses relatos independentes provam que, na antiguidade, mesmo os oponentes ao cristianismo nunca duvidaram da historicidade de Jesus, disputada pela primeira vez, e em bases inadequadas, no fim do século 18, durante o século 19 e no começo do século 20.”
Plínio, o Jovem (governador romano)
Plínio, o Jovem (62-113 DC) serviu como governador romano da Bitínia e se correspondia com seu amigo Tácito em suas cartas. [1] Em seu 10 ª livro e 96 ª carta (110 dC), escreveu ao imperador romano Trajano, questionando-o sobre como lidar com a população cristã florescente.
Toda a sua culpa, ou erro, era que eles tinham o hábito de se encontrar em um determinado dia antes do amanhecer, quando cantavam em versos alternados um hino a Cristo , como a um deus , e se uniam por um juramento solene, não para quaisquer atos perversos , mas nunca para cometer qualquer fraude, roubo ou adultério , para nunca falsificar sua palavra , nem negar uma confiança quando eles deveriam ser chamados a entregá-la; após o que era seu costume separar-se e, em seguida, reunir-se para compartilhar a comida, mas comida de um tipo comum e inocente. Mesmo essa prática, no entanto, eles haviam abandonado após a publicação de meu edital, pelo qual, de acordo com suas ordens, eu havia proibido associações políticas. Julguei tanto mais necessário extrair a verdade real, com o auxílio da tortura , de duas escravas, que eram denominadas diaconisas: mas não pude descobrir nada mais do que superstições depravadas e excessivas . Portanto, adiei os procedimentos e me dirigi imediatamente ao seu conselho. Pois o assunto me pareceu bem merecedor de uma referência a você, especialmente considerando os números em perigo. Pessoas de todas as classes e idades, e de ambos os sexos, estão e estarão envolvidas na acusação . Pois esta superstição contagiosa énão se limitou apenas às cidades , mas espalhou-se pelas aldeias e distritos rurais; parece possível, porém, verificar e curar. [2]
Isso poderia ser uma falsificação? Van Voorst escreve: “O texto dessas duas cartas é bem atestado e estável, e sua autenticidade não é seriamente contestada. Seu estilo corresponde ao das outras letras do Livro 10, e eles já eram conhecidos na época de Tertuliano (fl. 196–212). Sherwin-White descarta as poucas sugestões, nenhuma das quais ganhou crédito, de que as letras são falsificações inteiras ou têm partes-chave interpoladas. ” [3] Além disso, um falsificador cristão não chamaria o cristianismo de “superstição contagiosa”.
O que aprendemos sobre o Cristianismo com essa passagem? (1) Os primeiros cristãos se reuniram sob a cobertura da escuridão. (2) Eles cantaram a Cristo como se ele ainda estivesse vivo. (3) Eles acreditavam que Jesus era Deus. (4) Até mesmo os inimigos do Cristianismo os viam como pessoas moralmente distintas. (5) Eles faziam refeições regularmente juntos. (6) Roma torturou alguns dos primeiros cristãos por sua fé. (7) O Cristianismo alcançou todas as classes da sociedade, ambos os sexos, e muitos territórios no Império Romano (Gl 3:28).
Suetônio (historiador romano)
Caio Suetônio Tranquilo (69-160 DC) escreveu sob o imperador romano Adriano, e era amigo de Plínio, o Jovem. [4]
Como os judeus em Roma causaram distúrbios contínuos por instigação de Cresto , ele [o imperador Cláudio] os expulsou da cidade. [5]
Isso poderia ser uma falsificação? Isso não é provável porque em outro lugar Suetônio se refere ao Cristianismo como “uma seita que professa uma nova e perniciosa crença religiosa”. [6] Além disso, não é provável que um interpolador cristão escrevesse incorretamente o nome de Cristo como “Chrestus”. Van Voorst escreve: “Concluímos com a esmagadora maioria dos estudiosos modernos que esta frase é genuína”. [7]
Por que Suetônio o chama de “Chrestus” em vez de “Cristo”? A grafia latina de “Cristo” ( Christus ) está a apenas uma letra de “Chrestus”. [8] A maioria dos historiadores acredita que esta variação de grafia foi um erro comum para se referir a Cristo. [9] Van Voorst escreve sobre a “identificação quase unânime dele com Cristo”. [10] AN Wilson declara: “Apenas os estudiosos mais perversos duvidaram de que ‘Chrestus’ é Cristo.” < [11] Até o crítico Bart Ehrman explica que “esse tipo de erro de grafia era comum”. [12] Van Voorst escreve: “Eles foram pronunciados de forma tão semelhante que muitas vezes eram confundidos pelos ignorantes e educados, tanto na fala quanto na escrita”.[13] Ele cita vários manuscritos do NT e pais da igreja que substituem “Chrestus” por “Christus”. [14] Em contraste, o nome “’Chrestus’ não aparece entre as centenas de nomes de judeus que conhecemos de inscrições de catacumbas romanas e outras fontes”. [15] Se outra figura histórica estava causando agitação em Roma, nenhuma outra fonte histórica o menciona.
O que esta passagem nos diz? (1) Uma grande população de cristãos existia em Roma por volta de 49 DC (Rom. 1: 8; 1:13; 15: 22-24). [16] (2) Cristo era uma figura tão popular que a população judaica em Roma se revoltou por causa dele. Van Voorst observa que os judeus foram expulsos duas vezes de Roma por buscarem convertidos não judeus (19 DC e 139 DC). [17
Por que não existem mais evidências fora da Bíblia?
Sem dúvida, Jesus teve grande influência no mundo. Devemos esperar então que haja mais evidências fora da Bíblia de que ele existiu e foi ressuscitado? Não necessariamente. Um dos motivos é que os Evangelhos foram escritos quase 2 mil anos atrás. E hoje existem bem poucos escritos não bíblicos daquela época. (1 Pedro 1:24, 25) Além disso, é pouco provável que todos os que eram contra Jesus escrevessem algo que levasse as pessoas a acreditar no que diziam sobre ele.
Pedro, um dos apóstolos de Jesus, falou o seguinte sobre a ressurreição dele: “Deus o levantou no terceiro dia e permitiu que ele aparecesse, não a todo o povo, mas a testemunhas designadas antecipadamente por Deus, a nós, os que comemos e bebemos com ele depois que foi levantado dentre os mortos.” (Atos 10:40, 41) Por que não a todo o povo? O Evangelho de Mateus diz que, quando os inimigos religiosos de Jesus ouviram falar da ressurreição dele, tentaram impedir que a notícia se espalhasse. — Mateus 28:11-15.
Será que Jesus não queria que as pessoas soubessem da sua ressurreição? Não, porque Pedro também disse: “Ele ordenou que pregássemos ao povo e déssemos um testemunho cabal de que é ele o designado por Deus para ser juiz dos vivos e dos mortos.” Os cristãos verdadeiros fizeram e continuam fazendo exatamente isso. — Atos 10:42.
[1] Pliny the Younger, Letters, 1.7, 6.16.
[2] Pliny the Younger, Letters, 10:96.
[3] Van Voorst, Robert. Jesus outside the New Testament: An Introduction to the Ancient Evidence. Grand Rapids, MI; Cambridge, UK: William B. Eerdmans Publishing Company. 2000. 27.
[4] Pliny, Letters 1.18.
[5] Suetonius, Life of Claudius, 25:4.
[6] Suetonius, Life of Nero, Paragraph 16.
[7] Van Voorst, Robert. Jesus outside the New Testament: An Introduction to the Ancient Evidence. Grand Rapids, MI; Cambridge, UK: William B. Eerdmans Publishing Company. 2000. 30-31.
[8] Blomberg, Craig. From Pentecost to Patmos: an Introduction to Acts through Revelation. Nashville, TN: B & H Academic, 2006. 234.
[9] Por exemplo, Craig Evans escreve: “A variação na grafia era bastante comum e está até mesmo documentada nos melhores manuscritos do Novo Testamento.” Evans, Craig. O Jesus histórico: conceitos críticos nos estudos religiosos . Volume 4. Londres: Routledge, Taylor & Francis Group. 2004. 383. O historiador Craig Blomberg escreve: “A maioria dos historiadores pensa que a declaração de Suetônio reflete uma referência distorcida a judeus cristãos e não-cristãos disputando a verdade do evangelho.” Blomberg, Craig. De Pentecostes a Patmos: uma introdução a Atos por meio do Apocalipse . Nashville, TN: B & H Academic, 2006. 234-235.
[10] Van Voorst, Robert. Jesus outside the New Testament: An Introduction to the Ancient Evidence. Grand Rapids, MI; Cambridge, UK: William B. Eerdmans Publishing Company. 2000. 32.
[11] A. N. Wilson, Paul: The Mind of the Apostle (London: Norton, 1997) 104. Cited in Van Voorst, Robert. Jesus outside the New Testament: An Introduction to the Ancient Evidence. Grand Rapids, MI; Cambridge, UK: William B. Eerdmans Publishing Company. 2000. 32.
[12] Ehrman, Bart D. Did Jesus Exist?: The Historical Argument for Jesus of Nazareth. New York: HarperOne, 2012. 53.
[13] Van Voorst, Robert. Jesus outside the New Testament: An Introduction to the Ancient Evidence. Grand Rapids, MI; Cambridge, UK: William B. Eerdmans Publishing Company. 2000. 34.
[14] Van Voorst, Robert. Jesus outside the New Testament: An Introduction to the Ancient Evidence. Grand Rapids, MI; Cambridge, UK: William B. Eerdmans Publishing Company. 2000. 35-36.
[15] Van Voorst, Robert. Jesus outside the New Testament: An Introduction to the Ancient Evidence. Grand Rapids, MI; Cambridge, UK: William B. Eerdmans Publishing Company. 2000. 33.
[16] Também é interessante notar como essa referência ao decreto de Cláudio se alinha com o relato bíblico de Priscila e Áquila – dois primeiros líderes cristãos. Lucas registrou que Priscila e Áquila foram expulsos de Roma em 49, por causa do decreto de Cláudio (Atos 18: 2). No entanto, quando Paulo escreve sua carta aos romanos em 56-57, Priscila e Áquila estavam de volta a sua casa (Rom. 16: 3-5). Como eles voltaram, se Cláudio havia expulsado todos os judeus em 49? Esse relato faz sentido, quando percebemos que Cláudio morreu em 54. Depois de sua morte, o decreto foi rescindido e os judeus tiveram permissão para voltar à cidade. Priscila e Áquila chegaram bem a tempo de Paulo endereçar sua carta a eles e à igreja em sua casa (Rom. 16: 5). Este é um pequeno ponto, que corrobora o relato bíblico de muitas maneiras.
[17] Van Voorst, Robert. Jesus outside the New Testament: An Introduction to the Ancient Evidence. Grand Rapids, MI; Cambridge, UK: William B. Eerdmans Publishing Company. 2000. 37.
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Fonte: http://christianapologeticsalliance.com/2015/12/13/did-jesus-exist-part-2-pliny-the-younger-and-suetonius/
Tradução: Emerson de Oliveira
