Isaías 9:6 e a Profecia do Messias Divino: Estamos Interpretando Corretamente?
Por Simon Turpin, em 24 de novembro de 2023
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Uma das passagens mais conhecidas que aponta para o nascimento de um Messias divino é Isaías 9:6 :
“Porque um menino nos nasceu, um filho se nos deu, e o governo está sobre os seus ombros, e o seu nome será: Maravilhoso Conselheiro, Deus Forte, Pai da Eternidade, Príncipe da Paz.”
O objetivo dessa profecia era advertir a casa de Davi (cf. Isaías 7:1–2 ) de que uma criança viria ao mundo por meio de uma virgem (Isaías 7:14 ) após um período de trevas, trazendo consigo um reino de justiça e eternidade (Isaías 9:7 ). A data dessa profecia remonta ao século VIII a.C., aproximadamente 734 a.C. No entanto, surge a pergunta: Isaías 9:6 realmente profetiza o nascimento de um Messias divino?
Estudiosos críticos e rabinos judeus ortodoxos apresentam diversas objeções a essa interpretação:
- Os verbos no versículo estão no tempo passado, sugerindo que o evento já ocorreu.
- Os títulos divinos mencionados pertenceriam exclusivamente a Deus, e não à criança.
- O texto estaria se referindo a Ezequias, e não ao Messias.
- O Novo Testamento nunca cita explicitamente Isaías 9:6 .
Vamos explorar cada uma dessas questões.
1. Os verbos no versículo estão no tempo passado?
A tradução da Bíblia Judaica Completa de Isaías 9:6 (ou 9:5 nas Escrituras Hebraicas) apresenta os verbos como ações concluídas (tempo perfeito):
“Porque um menino nos nasceu, um filho nos foi dado, e a autoridade está sobre os seus ombros, e o conselheiro maravilhoso, o Deus poderoso, o Pai da eternidade, chamou-lhe o nome de ‘Príncipe da paz’.”
No hebraico bíblico, o tempo verbal perfeito frequentemente expressa uma ação que já foi completada. Contudo, na linguagem profética, esse tempo pode ser usado para descrever eventos futuros como se já tivessem acontecido. Isaías, ao receber sua visão profética, falava do futuro com a certeza de quem testemunha algo já realizado.
O estudioso Alec Motyer explica esse fenômeno:
“Em [Isaías] 9:1–7, o futuro é narrado como algo que já ocorreu porque, para os profetas, lançar-se à frente no tempo e contemplar as promessas de Deus era como olhar para trás em eventos certos e inevitáveis. Essa confiança permite que Isaías coloque a luz de 9:1 imediatamente após a escuridão de 8:22, não porque esses eventos aconteceriam instantaneamente, mas porque são evidentes aos olhos da fé.”
Outros exemplos dessa construção verbal podem ser encontrados em Isaías 5:13 e 11:9 , onde o contexto revela claramente que se trata de previsões futuras, mesmo que os verbos estejam no tempo perfeito. Assim, os verbos em Isaías 9:6 devem ser entendidos como parte de uma profecia que olha para o futuro.
2. Os nomes divinos pertencem a Deus ou à criança?
A tradução da Bíblia Judaica Completa sugere que os títulos divinos (“Conselheiro Maravilhoso”, “Deus Poderoso”, “Pai da Eternidade”) se referem a Deus, que então dá à criança o nome de “Príncipe da Paz”. Contudo, essa interpretação contradiz séculos de tradição judaica, incluindo fontes antigas como o Targum Isaías (c. 150 a.C.–350 d.C.), o Talmude (b. Sinédrio , 94a), e comentários de estudiosos como Abraão Ibn Ezra (1089–1167 d.C.).
Além disso, a análise sintática do texto hebraico apoia a ideia de que os nomes pertencem à criança. O Dr. Seth Postell observa que, em todas as outras ocorrências do verbo קרא (“chamar”) seguido por שם (“nome”), o nome atribuído é sempre o objeto, e nunca o sujeito da frase. Exemplos incluem Gênesis 25:26 (“então eles o chamaram Jacó”) e Isaías 7:14 (“ela dará à luz um filho e lhe chamará Emanuel”).
Portanto, o contexto e a sintaxe indicam que os títulos divinos se aplicam diretamente à criança. Isso está alinhado com outras passagens do Antigo Testamento que sugerem a divindade do Messias, como Salmo 2:7 , Jeremias 23:6 , e Miquéias 5:2 .
3. A passagem se refere a Ezequias e não ao Messias?
Alguns argumentam que a criança mencionada em Isaías 9:6 seria Ezequias, rei de Judá, que liderou reformas religiosas e resistiu aos assírios. No entanto, essa interpretação enfrenta dificuldades significativas.
Embora Ezequias tenha sido um líder piedoso, ele não corresponde às descrições grandiosas feitas em Isaías 9:6–7 . Ele não recebeu títulos como “Deus Poderoso” ou “Pai da Eternidade”, nem seu reinado trouxe justiça e paz universais. Além disso, Isaías 39 relata que Ezequias pecou ao mostrar seus tesouros aos enviados da Babilônia, levando à profecia de que seus descendentes seriam levados ao exílio.
As promessas feitas à casa de Davi em Isaías 9:7 — um reino eterno de justiça e paz — não foram cumpridas em Ezequias. Essas promessas permaneceram abertas até o advento do verdadeiro Messias, conforme destacado por profetas pós-exílicos como Zacarias (Zacarias 9:9–10 ).
4. Isaías 9:6 nunca é citado no Novo Testamento?
A ausência de uma citação direta de Isaías 9:6 no Novo Testamento não invalida sua relevância messiânica. Muitas passagens do Antigo Testamento que apontam para Cristo não são explicitamente citadas pelos escritores neotestamentários, mas ainda assim são fundamentais para compreender a identidade do Messias.
Na verdade, o evangelho de Mateus ecoa temas centrais de Isaías 9 . Em Mateus 1:23 , o autor cita Isaías 7:14 , conectando Jesus à criança nascida de uma virgem. Em Mateus 4:14–16 , ele alude a Isaías 9:1–2 , enfatizando que Jesus é a luz que brilha nas trevas. Ao citar essas passagens, Mateus convida o leitor a reconhecer que Jesus é a realização das promessas messiânicas de Isaías, incluindo Isaías 9:6 .
Conclusão
Isaías 9:6 é uma profecia poderosa sobre o Messias divino. Apesar das objeções levantadas, o contexto histórico, a sintaxe hebraica e a tradição judaica confirmam que os títulos gloriosos pertencem à criança prometida. Essa criança não é apenas humana, mas também divina, destinada a trazer luz às trevas e paz ao mundo.
Assim como Isaías viu essa promessa com os olhos da fé, somos convidados a enxergar Jesus como o cumprimento dessas palavras proféticas. Ele é o “Maravilhoso Conselheiro”, o “Deus Poderoso”, o “Pai da Eternidade” e o “Príncipe da Paz”.
O principal consenso acadêmico com relação à abordagem de Isaías 9:6-7 tem sido messiânico ou isaiânico (ou seja, que é uma referência a Ezequias como o rei esperado), e não ambos. No entanto, à luz do “messianismo dinástico”, a abordagem mais apropriada para Isaías 9 parece ser aquela que abrange tanto a perspectiva messiânica quanto a isaiânica. Ezequias desempenha um papel importante no livro de Isaías. Ele é o rei por excelência que substitui Acaz, e o primeiro a ser o “filho” de Isaías 9:6 . Ezequias foi o primeiro Messias para Isaías e o povo que vivia no século VIII a.C. Judá, pois o nascimento de Ezequias significou a presença de Deus com eles em uma circunstância muito precária. 10 Além disso, este oráculo de esperança real serviria como um modelo para Ezequias e os reis subsequentes seguirem.
Entretanto, como Provan observa, Ezequias, bem como o resto dos reis davídicos terrenos que se seguiram — no efeito total dentro do contexto de todo o livro de Isaías — era apenas um tipo e “um rei paradigmático em cujo reinado as promessas ainda não haviam sido cumpridas, e que, portanto, aponta além de si mesmo para outro monarca davídico que viria”. 11
Assim, o cumprimento final da esperança real — anunciada com uma referência imediata aos dias do próprio profeta e com uma compreensão um tanto pálida e obscura de sua referência remota — começou com o nascimento, morte e ressurreição de Jesus Cristo, continua e será consumada com Seu retorno glorioso.
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