Um resumo abrangente do ensino judaico ao longo de dois milênios
Isaías 53 é provavelmente a passagem mais citada na Bíblia Hebraica pelos cristãos. No entanto, há debates importantes sobre como interpretar a passagem. Esta é a primeira parte de uma série onde procurarei abordar essas controvérsias.
Este artigo trata da crítica comum de que as interpretações cristãs não refletem a intenção original de Isaías. Muitas vezes argumenta-se que a visão judaica tradicional de Isaías 53 não tinha nada a ver com o Messias:
Apesar das fortes objecções dos apologistas cristãos conservadores, a interpretação rabínica predominante de Isaías 53 atribui o “servo” à nação de Israel que suportou silenciosamente um sofrimento inimaginável às mãos dos seus opressores gentios. ( Rabino Tovia Singer )
Fontes
Os debates sobre Isaías muitas vezes giram em torno de citações seletivas que apoiam um ponto de vista específico. Não posso afirmar que sou neutro. Mas penso que podemos avançar com a discussão apresentando as provas de forma transparente.
Para isso deixei claro os critérios utilizados. Portanto, se desejar, você pode verificar qualquer possível viés. Este artigo concentra-se em duas fontes principais (disponíveis gratuitamente online):
- O Quinquagésimo Terceiro Capítulo de Isaías: De acordo com os Intérpretes Judaicos . Esta é uma tradução para o inglês de fontes judaicas sobre Isaías 53 identificadas por Samuel Driver (Professor Regus de Hebraico) e Adolf Nebauer (Professor Associado de Hebraico e especialista em manuscritos) na Universidade de Oxford até 1877.
- Sefaria : um site judaico que pretende ser uma ‘biblioteca viva de textos da Torá’
Essas duas fontes têm uma enorme coleção de trabalhos sobre Isaías 53 (ou seja, Isaías 52:13-Isaías 53:12). Portanto, o artigo se concentrará no seguinte:
- Textos comumente considerados sagrados pelos judeus rabínicos (por exemplo, Talmud e Zohar)
- Principais textos rabínicos antigos e medievais (todos os textos disponíveis na Sefaria)
- Citações e comentários dos principais rabinos nos últimos dois milênios. O critério para ‘maior’ é que eles sejam identificados como tal por Sefaria, Chabad (um site judaico chassídico) ou Judeus pelo Judaísmo .
Tudo o que descobri com base nesses critérios está incluído abaixo – independentemente da interpretação que reflitam. Se eu perdi alguma coisa, por favor me avise nos comentários!
Interpretação judaica de Isaías 53
A Figura 1 ilustra a mudança ao longo do tempo na interpretação judaica de Isaías 53. Até 1000 d.C., nenhuma fonte rabínica propôs a visão coletivista – de que o servo era Israel.
A visão individual, outrora dominante, declinou rapidamente ao mesmo tempo que a interpretação coletivista cresceu. Possíveis explicações para essas tendências são discutidas abaixo.
Interpretação judaica de Isaías 53 até 1000 dC
A Tabela 1 mostra que a interpretação messiânica era mais comum até 1000 EC. Mas com alguma variabilidade. Uma citação ( b. Sinédrio 98b ) é particularmente importante porque abordava diretamente a identidade do servo:
A propósito do Messias, a Gemara pergunta: Qual é o seu nome?… E os Rabinos dizem: O leproso da casa do Rabino Yehuda HaNasi é o seu nome, como está escrito: “Na verdade ele suportou nossas doenças e suportou nossas dores; contudo, nós o consideramos ferido, ferido por Deus e afligido” (Isaías 53:4).
O Sinédrio 98b é comumente referenciado (por exemplo, Nachmanides, Nahman de Breslov) por rabinos influentes ao falar da identidade do servo.
Há também uma referência intrigante a Moisés no Talmud citando Isaías 53:12 ( Sotah 14a ). Isto pode sugerir uma ligação entre Moisés, o servo do Senhor (por exemplo, Números 12:7-8, Deuteronômio 34:5, Josué 1:1), e o servo de Isaías 53, recolhido em um midrash anterior:
Este versículo se refere ao Messias, o descendente de Davi. Por que ele foi chamado de grande montanha? Porque será maior que os patriarcas, como foi dito: Eis que o meu servo prosperará, será exaltado e exaltado, e será muito elevado ( Is 52.13 ). Ele será exaltado acima de Abraão; elevado acima de Isaque; e será muito elevado acima de Jacó. Ele será exaltado acima de Abraão, a respeito de quem está dito: Levantei a minha mão ao Senhor ( Gn 14.22 ); elevado acima de Moisés. ( Tanchuma Toldot 14:1 )
As outras três citações referem-se ao Rabino Akiva (um líder judeu do século I), “aquele em quem o Senhor se deleita”, e uma citação que parece ter pouco a ver com o texto original (não incomum no midrash!).
Não identifiquei nenhuma fonte rabínica interpretando Israel como o servo neste período. Curiosamente, a única fonte até 1000 dC que afirmava que os judeus acreditavam que a visão coletivista era cristã – Orígenes (século III dC).
O ponto de viragem: 1000–1500 d.C.
A Tabela 2 mostra uma mudança clara na interpretação rabínica durante este período. Comentaristas importantes como Rashi, Radak e Ibn Ezra concluíram que Israel era o tema de Isaías 53.
Contudo, a interpretação messiânica não desapareceu. O Zohar, Nahmânides e Maimônides continuaram a associar Isaías 53 ao Messias.
Em comum com o Talmud e os midrashim anteriores, Moisés continuou a ser associado ao servo de Isaías 53, o que pode apontar para o servo/Messias como o Moisés maior.
O que pode explicar esta tendência de mudança?
Uma explicação é a influência central de Rashi – provavelmente o estudioso mais influente da história judaica. Ele foi o pioneiro na afirmação de que o servo de Isaías era Israel.
O contexto histórico provavelmente impactou Rashi. Ele viveu uma época terrível de perseguição judaica. Os cruzados muitas vezes visavam os judeus tanto diretamente quanto como fonte de renda para suas viagens:
Em 1096, Rashi testemunhou o massacre de amigos e familiares nas mãos dos cruzados a caminho da Terra Santa. ( Meu aprendizado judaico )
Da mesma forma, Driver e Neubauer argumentaram que as visões teológicas de Rashi podem ter sido afetadas por:
o hediondo massacre de judeus em Spire, Worms, Mainz, Colônia, pelo enxame selvagem e perdulário que se reuniu depois que os primeiros cruzados partiram.
A reinterpretação de Isaías 53 teve vários benefícios. Deslegitimou os argumentos da cristandade de que Jesus era o Messias de Isaías 53. Como isso poderia ser verdade, se o povo judeu tivesse concluído o tempo todo que a passagem era sobre Israel?
Um benefício adicional é que ofereceu conforto ao sofredor povo judeu. Combateu deliberadamente as distorções dos cristãos gentios que argumentavam que Deus havia abandonado os judeus. Rashi ofereceu conforto ao saber que os judeus ainda pertenciam a Deus. Ele os resgataria de seu sofrimento.
1501–1877 dC: A interpretação messiânica ainda não desaparece
Apesar da popularidade da interpretação coletivista, a Tabela 3 mostra que a visão messiânica continuou a existir dentro do Judaísmo. No século 16, o Rabino Moshe Alshich ainda era capaz de afirmar:
Posso observar, então, que nossos rabinos, em uma só voz, aceitam e afirmam a opinião de que o profeta está falando do Rei Messias (Driver & Neubauer, p258)
Nahman de Breslov chegou a uma conclusão semelhante no final do século 18/início do século 19:
Nossos Sábios também ensinam ( Sinédrio 98b ): Mashiach sofrerá doenças em nome de todo Israel, como está escrito ( Isaías 53:5 ): “Ele foi atingido por causa de nossas transgressões”. (Likutei Moharan 118:1)
Conclusão
A visão do Rabino Tovia Singer de que Israel é o servo de Isaías 53 teve influência limitada na tradição judaica inicial (e, portanto, de maior autoridade). Os dados mostram o interesse insignificante nesta visão até 1000 dC.
Os dados também mostram uma mudança abrupta para a visão “coletivista” (o servo como Israel) a partir de aproximadamente 1100 dC. Não é difícil sentir empatia por Rashi e por aqueles que o seguiram. Eles tiveram que responder ao ambiente hostil imposto ao povo judeu.
No entanto, a interpretação messiânica nunca deixou o Judaísmo. O testemunho inicial da tradição judaica era muito forte. Acho que a interpretação messiânica perdurou porque refletia melhor o texto de Isaías 53.
