Gênesis tehom
P. Parece que estritamente com base no relato da criação em Gênesis , alguém poderia concluir que a matéria é eterna, porque no início existiam as águas informes (já existentes). Isto é, se alguém ler a primeira frase como uma espécie de cabeçalho, como você e outros fazem.
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Concordo que se tomarmos a primeira frase (“No princípio Deus criou os céus e a terra”) como um título que resume a ação final de todo o relato da criação, então encontraremos águas primitivas já existentes antes de Deus começar a criar. qualquer outra coisa, e esta seria uma matéria eternamente existente. Mas em vez de permitir que tais considerações metafísicas influenciem a forma como interpretamos o relato, vamos examinar cuidadosamente o texto, tirar daí as nossas conclusões e depois pensar nas implicações.
Vejo a primeira frase como uma introdução resumida porque, embora anuncie que Deus criou os shemayim e os ‘erets , a elaboração real dessas duas coisas só é descrita à medida que o relato avança. No segundo dia: “Deus disse: ‘Haja uma abóbada entre as águas’. . . Deus chamou a abóbada de shemayim .” No terceiro dia: “Deus disse: ‘. . . deixe a terra seca aparecer.’ . . . Deus chamou a terra seca de ‘erets ”. Portanto, a criação dessas duas coisas é antecipada na linha de abertura, mas na verdade elas são criadas à medida que o relato avança.
Muitas vezes não percebemos isso porque as versões em português normalmente traduzem esses dois termos hebraicos como “céus” e “terra” na primeira frase, e “céu” e “terra” mais adiante no relato. Assim, em Paradigms on Pilgrimage : Creationism, Paleontology, and Biblical Interpretation , um livro de minha autoria com Stephen J. Godfrey, sugerimos que o início do relato da criação seja traduzido como: “No princípio Deus criou o céu e a terra.” É disso que o relato realmente está falando. (O livro agora está disponível gratuitamente online através do link fornecido.)
Outra confirmação de que a primeira frase do relato da criação é uma introdução resumida vem da maneira como o relato termina com uma conclusão resumida correspondente : “Assim foram completados os shemayim e os ‘erets , e todos os seus exércitos”, isto é, sua população – o sol, a lua e as estrelas; pássaros, animais e pessoas; etc. O processo de criação, de acordo com o relato de Gênesis, consistiu em criar reinos habitáveis e depois povoá-los. Os shemayim e os ‘erets — o céu e a terra — são os dois reinos proeminentes mencionados nas declarações resumidas no início e no final do relato.
Isto significa, no entanto, que a narração da própria criação começa num ponto onde “as trevas cobriam a superfície do abismo, e o Espírito de Deus pairava sobre as águas”. Isto significa que a matéria, pelo menos na forma destas águas primordiais, realmente existe eternamente, e que Deus não criou o universo ex nihilo (do nada)?
Precisamos compreender que, para os antigos hebreus, o oceano aquoso equivalia a “nada”. Por não serem um povo marítimo, consideravam o mar um lugar de caos informe e desorganizado. Estava constantemente mudando de forma; nada poderia ser construído sobre isso; nenhuma colheita poderia ser cultivada ali; e ninguém poderia sobreviver por muito tempo em suas ondas. “O grande abismo”, as profundezas do oceano, era para eles o equivalente ao “abismo” ou ao poço do nada.
Portanto, embora o conceito seja expresso dentro de uma cosmologia diferente, quando o autor do Gênesis diz que não havia nada além das águas do abismo, isso é o equivalente exato a alguém hoje dizer que não havia nada, ponto final. Não podemos ir daqui até lá através de uma leitura literal do Gênesis; precisamos primeiro fazer um pouco de tradução cultural e cosmológica. Mas quando o fazemos, percebemos que a Bíblia não está dizendo que a matéria coexistiu eternamente com Deus. Em vez disso, ao retratar a criação de aqua (como Pedro escreve em sua segunda carta: “Há muito tempo, pela palavra de Deus, os céus vieram a existir e a terra foi formada a partir da água e pela água”), Gênesis está na verdade afirmando que foi ex nihilo , como diríamos hoje.
O tehom bíblico “profundo” refere-se simplesmente às águas que estavam aqui quando a terra estava na condição de tohu wbohu “sem forma e vazio” entre a criação inicial e a conclusão da terra para torná-la habitável. A opinião acadêmico anterior de que o tehom bíblico (“profundo”) é derivado da divindade primordial da água da Babilônia, Tiamat, demonstrou ser errado e praticamente nenhum estudioso mantém essa ideia por mais tempo.
Pelo contrário, está agora claro que tanto a Tiamat babilónica como o hebraico tehom é derivado de uma palavra semítica comum para oceano e, portanto, não tem necessariamente qualquer relação com
uns aos outros.
O fato de agora ter sido demonstrado que o Enuma Elish (que dá nome a Tiamat) é uma história de criação posterior à Gênesis 1–11 apenas reforça esta conclusão.
O poder de Yahweh sobre os tehom era importante para a comunidade mosaica. Foi o tehom que confrontou Israel no Mar Vermelho, mas Yahweh foi capaz de vencê-lo (Êx 15:5, 8; cf. Sl 106:9; Is 51:9-10; 63:13).
Como Mateus nos lembra, o tehom não apenas fica no caminho de Israel quando eles saem do Egito, esta mesma palavra é usada como uma analogia para os cananeus a quem os israelitas devem vencer (com a ajuda de Deus!) para possuir a Terra Prometida (Êxodo 14:21-22; Josué 3:14-17).11 Em
retrospectiva, Moisés lembra a Israel que foi esse mesmo tehom que Deus controlou na época do dilúvio de Noé.
Fonte: https://goodquestionblog.com/2014/09/11/does-the-creation-account-in-genesis-begin-with-matter-in-the-form-of-water-already-existing/
