TRANSCRIÇÃO: “Ora, a serpente era mais astuta do que qualquer animal do campo que o Senhor Deus havia feito.” [Gênesis 3: 1] Genesis 3 começa apresentando um novo jogador em cena. O nahash traduzido para o português como serpente.
Para entender quem é esta criatura, requer uma análise profunda do que o hebraico declara. Para responder à pergunta que costuma ser feita, A Bíblia ensina que havia uma serpente que falava literalmente? A resposta é sim e não. Gênesis ensina que o Nahash é serpentino mas também mais.
O Dr. Michael Heiser se especializou em teologia do conselho divino e os seres divinos da Bíblia. Nesta passagem, ele se concentra na palavra hebraica selecionada para representar o vilão, Nahash. O hebraico antigo não tinha vogais, mas se fornecermos as vogais para formar um substantivo, ele se refere a uma cobra.
Mas consoantes podem formar a raiz de uma palavra para engano, então a palavra também pode ser traduzida como enganador ou adivinho. Terceiro, como raiz de um adjetivo, a palavra pode indicar um substantivo traduzido para significar o luminoso.
Outros lugares na Bíblia provavelmente usaram uma derivação desta palavra para se referir ao brilho do latão ou bronze. Na verdade, a tradução do ISV prefere traduzir Nahash como Luminous em vez de cobra.
Heiser argumenta que a palavra em Gênesis 3 na verdade se refere aos três o que significa que contém um sentido triplo, ensinam que o vilão é uma cobra, uma cartomante e uma luminosa. Com relação a dois desses significados, podemos ver que esses atributos também se aplicam a outros seres divinos.
Por exemplo, seres divinos são frequentemente referidos como brilhantes com base no que é provavelmente a palavra raiz nahash. Em Daniel 10: 6, uma derivação de nahash se refere à aparência brilhante de um ser divino.
Em Ezequiel 1: 7, vemos que seres divinos são descritos como brilhantes como bronze polido. E o caído de Isaías 14 também é descrito como uma estrela e é chamado de hellel, que significa ‘luminoso’.
Mais interessante, você também pode ver a descrição serpentina dos seres divinos. Em Isaías 6, Isaías recebe uma visão de Deus cercado por serafins alados. A palavra significa literalmente queimar e é frequentemente associado ao fogo.
No entanto, serafim também é uma palavra para cobra. e dos poucos casos nas Escrituras, refere-se mais freqüentemente a serpentes do que a seres angelicais. Na verdade, a palavra provavelmente deriva da palavra egípcia para cobra.
Notas de Tryggve Mettinger: “[Hoje em dia há um consenso emergente de que a serpente uraeus egípcia é a fonte original do tema serafim.” As coisas ficam ainda mais estranhas quando estudamos a iconografia do mesmo período na Judéia.
De fato, podemos encontrar antigas representações de serafins, e como você pode ver, eles geralmente são descritos como seres semelhantes a serpentes aladas. Dois especificamente, Selo 273 e Selo 274a, apontado pelo Dr. Benjamin Sommers, destacam-se. Ele diz: “O selo 273 retrata Yahweh simbolicamente como um disco solar com uma coroa (uma representação típica na arte israelita-judia).
Yahweh é retratado como rei, e ao redor dele estão os serafins. O selo 274a pode retratar Yahweh como rei, sentado em algum tipo de estrutura ou trono, um serafim também compareceu, desta vez, um serafim com asas.
Esses selos representam basicamente a mesma cena retratada por Isaías nos versículos iniciais de Isaías 6: 1-7. O texto no selo 273 diz que ele pertenceu a um cortesão do rei Ahaz chamado Ashna.
À luz da semelhança entre o selo e Isaías 6, vale a pena notar que Jerusalém no século VIII aC. era uma cidade muito pequena, e que tanto Isaías quanto Ashna viveram durante o reinado do rei Acaz, e que Isaías tinha ligações muito próximas com a corte real na qual Ashna servia (ver Is 7-9).Consequentemente, é inconcebível que Isaías e Ashna não se conhecessem ”.
Então, dada a iconografia e sintaxe das palavras hebraicas, a explicação mais provável é que a visão de Isaías era que Deus fosse louvado por seres serpentinos alados.
A partir disso, não é difícil ver que a serpente que fala em Gênesis 3 mais provavelmente um ser divino serpentino no meio da rebelião e do mesmo tipo que os serafins de fogo louvando a Deus diante de seu trono. [… esta criatura provavelmente não era apenas um ser divino disfarçado de cobra, mas um ser divino comparado ao brilho do metal cuja forma natural é uma cobra. -Ben Stanhope]
No mundo antigo, as cobras eram frequentemente associadas à divindade e à sabedoria por muitos motivos. Em particular, sua habilidade de trocar de pele era um símbolo de imortalidade e rejuvenescimento. e muitas vezes eram vistos como astutos e inteligentes.
Alguns podem objetar a essa ideia porque em Gênesis 3 o Nahash é referido como uma besta do campo e os seres divinos são obviamente diferentes dos animais selvagens. Mas este versículo apenas diz que o Nahash era mais astuto do que os animais do campo.
Algumas traduções modernas têm a palavra “outro” para implicar que o Nahash também era uma besta do campo. Mas isso não é inerente ao versículo em si.
Além disso, devemos lembrar que tais distinções são o resultado de uma era pós-Iluminismo. As distinções entre o natural e o sobrenatural não existiam no Antigo Oriente Próximo. Todos os reinos que dividimos em diferentes categorias todos eles teriam sido considerados um reino gigante do domínio completo de Deus.
Autores hebraicos antigos até escreveram que os humanos eram apenas mais uma besta (Eclesiastes 3: 18-19). Portanto, todas as criaturas poderiam ser vistas como bestas criadas por Deus. John Walton escreve que o Nahacsh teria sido visto como um tipo de criatura do caos e qualifica-se como outra criatura [junto com o homem, como outra besta criada.]
Além disso, podemos encontrar um paralelo interessante nas inscrições egípcias. No Antigo Reino do Egito, antes do nascimento de Abraão, encontramos textos nas pirâmides projetadas para ajudar o faraó em sua jornada pela vida após a morte.
Muitos dos quais alertam sobre as serpentes do submundo que tentará impedir a viagem do faraó. John Walton diz: “Essas declarações contêm frases que nos lembram da maldição da serpente em Gênesis 3. Por exemplo, a declaração bíblica de que a serpente “rastejará sobre o seu ventre” é paralelo aos feitiços frequentes que chamam a serpente para se deitar, outono, saia ou rasteje (texto da pirâmide 226, 233, 234, 298, 386).
Outros textos posteriores referem-se às cobras como deuses, como um papiro [Mashitsekebet] representando uma cobra como o “grande deus que está nas montanhas do deserto”. Outro texto interessante mostra uma serpente alada com pernas humanas e lê: “Senhor do Medo no Mundo Inferior, uma das muitas faces no lugar do silêncio”
Portanto, há muitas semelhanças na iconografia e linguagem sugere que o texto de Gênesis 3 está mais próximo de uma herança egípcia mais antiga do que muitos textos bíblicos posteriores escritos durante o exílio babilônico.
Também temos uma nova visão sobre as maldições que Deus lança sobre o Nahash, você está rastejando na sua barriga coma poeira e sua cabeça será esmagada depois que ele machucar um calcanhar. Existem semelhanças nos textos da pirâmide egípcia que se referem a essas serpentes de outro mundo. A ordem para que a serpente “rasteje sobre sua barriga” é paralela aos feitiços egípcios frequentes que mandam as más serpentes deitarem-se, outono, desça, ou rastejar para longe.
Esses paralelos sugerem que quando a serpente foi ordenada a rastejar sobre sua barriga não se refere à perda de membros. Em vez disso, refere-se a ser mandado embora em uma posição dócil em vez de na posição vertical na posição de ataque.
Em outras palavras, isso sugere que quando em Gênesis 3, a serpente rasteja sobre sua barriga refere-se a uma ideia de ser lançado em uma posição humilde diante de Deus. Então, ser dito para comer pó não é sobre dieta. Sugira o mesmo tema de ser atirado.
É semelhante à nossa expressão de quando poderíamos dizer que alguém mordeu o pó. O idioma se refere a alguém que morre, não literalmente quem come poeira. Da mesma forma, os textos da pirâmide referem-se a ordens para banir as serpentes ao pó.
Da mesma forma, na Epopéia de Gilgamesh, o submundo é conhecido como a casa do pó. Jó 17:16 também se refere ao Sheol como um lugar de pó e Isaías 26:19 também diz que os que estão no Seol vivem no pó. Portanto, os serafins rebeldes serão expulsos do conselho divino de Deus. e enviado para as partes mais baixas e humilhantes do cosmos.
Ben Stanhope diz: “Parece provável que o duplo significado esteja presente em Gênesis 3. O nachash é um ser divino serpentino que possui fala e conhecimento divinos, no entanto, o autor paralela retoricamente sua nobre natureza serpentina com uma serpente real para levar para casa sua humilhação através da metáfora.”
Heiser também chama a atenção para duas outras passagens bíblicas que lançam mais luz sobre as maldições colocadas no Nahash, Isaías 14 e Ezequiel 28. Especificamente, essas passagens descrevem a rebelião e o julgamento de reis terrestres, mas são descritos de uma forma que os compara à primeira rebelião no Éden.
Semelhante a como presidentes recentes são frequentemente comparados a presidentes ou governantes anteriores. Ambas as passagens, junto com Isaías 6 e Gênesis 3, ocorrem em um contexto de conselho divino. E como vimos em nosso vídeo sobre Gênesis 2, O Éden é estabelecido como o templo e centro teológico do cosmos.
Ezequiel 28 faz um paralelo observando que o ser está no Éden. Isaías 14 menciona que o ser divino quer sentar-se no monte da assembleia, o monte de Zafón um termo bíblico destinado a representar onde estava a sede de Deus. Em cada passagem, o ser ou os seres são capazes de falar. Em seguida, essas três passagens específicas descrevem as características do rebelde de forma muito semelhante.
Em Gênesis 3, o ser é astuto, serpentino e luminoso. E, como mencionado acima, as cobras eram consideradas símbolos de sabedoria no antigo Oriente Próximo. Em Ezequiel 28, o rebelde é considerado sábio e é chamado de querubim, guardião do trono divino, que Ezequiel diz no capítulo 1 brilham como bronze polido, Nahoshet, [outra derivação de nahash].
Diz-se então que este rebelde está coberto de pedras preciosas, que daria a conotação de brilhar ou resplandecer. Querubim era um termo comum para um guardião do trono. Enquanto um serafim se refere especificamente à ontologia de uma criatura.
Portanto, para a mente antiga, os serafins provavelmente eram considerados um tipo de querubim. Finalmente, Heiser também se baseia no trabalho de H.J. van Dijk no versículo 12, onde diz, “você era um selo de perfeição.” Esta palavra para selo tem se mostrado difícil para os estudiosos traduzirem.
Mas van Dijk especula que com base na morfologia e gramática das palavras que podemos ter um caso raro de um mem enclítico, algo encontrado em outro lugar no livro de Ezequiel. van Dijk sugere que a consoante final seja silenciosa, assim, a frase seria traduzida como “você foi uma serpente de perfeição”. Isso é possível, mas difícil de provar.
Finalmente, Isaías 14 se refere a este rebelde como uma estrela, que brilham e eram associados a seres divinos no mundo antigo. Isso é semelhante aos serafins de Isaías 6, que são descritos como queimando. Então, cada uma dessas três passagens mostra como Deus derrota o ser divino. Em Isaías 14 o rebelde é jogado no chão e ao Sheol, até as extremidades do poço.
E estabelecemos que Seol é conhecido como um lugar associado à poeira. Ezequiel 28 também diz que o rebelde é jogado no chão e então ele diz que o rebelde se transformou em cinzas no chão, que é semelhante à morfologia da poeira.
Ambas as passagens também se referem ao rebelde como sendo humilhado, que é semelhante a como a serpente em Gênesis 3 é jogada de barriga para baixo. Então Heiser argumenta com base em todas essas evidências há pistas suficientes para conectar todas as três passagens juntas como se estivesse falando sobre o que aconteceu no Éden.
Lúcifer era originalmente um membro do conselho divino, entre outros seres divinos serpentinos. Isso explica por que Eve estava perfeitamente bem tendo uma conversa casual com ele. Ela estaria ciente desses seres divinos diante de Deus em seu conselho divino, semelhante ao que Isaías testemunhou em sua visão.
No entanto, Eva não teria percebido qualquer intenção maliciosa até que fosse tarde demais. e assim a queda de Lúcifer e da humanidade resultou ao mesmo tempo. Ele ainda pode morder, mas seu destino foi selado. Um dia, um filho de Eva iria esmagar seu crânio e selará a vitória sobre a serpente.
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