Gênesis 1 é plágio de mitos babilônicos?

(Esta é uma versão resumida de um artigo mais longo submetido ao Journal of Creation )

Em 13 de ^janeiro de 1902, o estudioso alemão Friedrich Delitzsch deu uma palestra marcante para a Deutsche Orient-Gesellschaft em Berlim intitulada “Babel und Bibel” (“Babilônia e Bíblia”), na qual ele alegou que grande parte do material em Gênesis foi meramente emprestado da mitologia babilônica, retrabalhada por autores hebreus desconhecidos durante o exílio babilônico. Assim começou o que se tornou uma tradição acadêmica, repetida ad infinitum até hoje, que a história da criação de Gênesis, por exemplo, foi meramente adaptada do Enuma Elish babilônico . ¹

O épico Enuma Elish , muitas vezes chamado erroneamente de história da Criação Babilônica, existe em sete tábuas (as figuras 1–3 mostram três delas), a maior parte da Grande Biblioteca de Assurbanipal em Nínive. Enquanto isso, outros fragmentos apareceram em vários locais ao longo dos anos, de modo que, ao todo, agora temos grande parte do épico, embora o Tablet V (figura 3) ainda seja fragmentário. ²

Portanto, as dificuldades de interpretação das tábuas permanecem, e nossa compreensão é, portanto, incompleta.

Esboço da história

Apsu, a divindade masculina do oceano de água doce, acasala-se com Ti’amat, a deusa do oceano de água salgada, produzindo descendentes que são uma série de divindades menores que representam vários aspectos da natureza. No entanto, Apsu fica irritado com o barulho e resolve destruí-los, mas ele falha e é morto por Ea, o deus da sabedoria (l.68-69). Ea, por sua vez, gera o deus Marduk (figura 4). Ti’amat fica furioso e dá à luz uma série de dragões para lutar contra Marduk; mas Marduk, não intimidado pelas ameaças de Ti’amat, reúne os outros deuses em um grande banquete, e eles resolvem a guerra com Ti’amat, com Marduk como seu representante. Assim, uma grande guerra irrompe, da qual Marduk sai vitorioso matando Ti’amat. Ele primeiro abre o crânio de Ti’amat com sua maça e, em seguida, divide todo o seu corpo. A metade superior ele transforma no céu; a metade inferior na terra.

Finalmente, há Qingu, general de Ti’amat. Marduk fala com Ea de seu desejo de fazer o homem, que esperará nos deuses para que este possa descansar. Marduk se dirige tanto aos Igigi (deuses do céu) quanto aos Anunnaki (deuses do submundo), e os Igigi respondem que desde que Qingu começou a guerra, ele deveria, portanto, pagar a penalidade. Marduk mata Qingu, toma seu sangue e um pouco de terra e faz o homem. Em seguida, os Anunnaki trabalham para criar a Babilônia, e o Esagila, um dos principais templos da Babilônia. Finalmente, a Tábua VII relata os cinquenta nomes de Marduk para exaltar a divindade padroeira da Babilônia:

Com cinquenta epítetos os grandes deuses

Chamou seus cinquenta nomes, fazendo seu caminho supremo . ³

Pode-se perguntar como alguém poderia encontrar “paralelos” com o Gênesis em uma história tão crua e sanguinária, a menos que o desejo seja o pai do pensamento. Desnecessário dizer que todo o tema do conflito entre os deuses está inteiramente ausente de Gênesis 1 e pertence à essência do politeísmo. Alguns críticos apelaram inter alia para Isa. 51:9–10 e Salmo 74:14 encontrar os resquícios de tal idéia, mas essas passagens tratam do evento histórico do Êxodo, usando talvez a linguagem da mitologia, mas sem a substância. Fazemos coisas semelhantes em nossa própria cultura: vários dos nomes de nossos meses de calendário derivam de deuses romanos, enquanto os dias de nossa semana derivam em sua maior parte dos deuses nórdicos. Ninguém sugere que os ocidentais acreditem nessas divindades ou em suas respectivas mitologias.Todo o tema do conflito entre os deuses está inteiramente ausente de Gênesis 1 e pertence à essência do politeísmo.

Observações sobre Enuma Elish

A primeira observação é que este é um documento político, explicando por que Babilônia é a cidade mais proeminente do mundo com sua divindade proeminente, Marduk, em oposição a Anu ou Ea ou quem quer que seja. Como tal, constituiu parte do ritual para o festival de ano novo de Akitu , que reconfirmou a realeza para o próximo ano. Gênesis 1 não tem tal função, e afirmações em contrário – comumente alegadas por estudiosos críticos ou seculares – são meramente raciocínio circular.

Em segundo lugar, é uma teogonia e não uma cosmogonia, ou seja, sua intenção básica é explicar a origem dos deuses e não a origem do universo, onde esta é mais uma reflexão tardia. Assim, a maior parte das Tábuas I–V relata a geração de deuses e suas batalhas ferozes, com uma pequena seção no final da Tábua IV (figura 2) sobre a criação do cosmos. A parte principal da história da “criação” ocorre no Tablet VI, relatando a origem do homem e o estabelecimento dos vários templos. Na verdade, Stephanie Dalley, da Universidade de Oxford, argumenta que a história original não era uma história de criação – esse elemento foi incorporado mais tarde. ⁴ Tal teoria explicaria a incoerência básica do Enuma Elish como um todo, e também fornecem uma pista para a origem das histórias da criação no mundo antigo.

Terceiro, no Enuma Elish o mundo e o homem são emanações da substância divina, ou seja, ambos são da “coisa” dos deuses. Não há distinção entre Criador e criatura. Além disso, Marduk é um modelador, não um verdadeiro criador. ⁵ A criação ex nihilo parecia estar além da concepção dos babilônios.

Quarto, o Enuma Elish não tem formato de seis dias mais um. As sete tábuas do épico são irrelevantes; eles não têm nada a ver com dias (ou longos períodos também). A este respeito (entre muitos outros) Gênesis 1 é único e único no mundo antigo.

O ponto geral final diz respeito ao cenário cronológico do que poderíamos chamar de “literatura de origens” no Antigo Oriente Próximo. KA Kitchen argumenta que este é claramente o início do segundo milênio ^aC , em oposição a períodos posteriores da história do Oriente Próximo. ⁶

Ele então conclui:

^{“Em suma, a ideia de que os hebreus em cativeiro na Babilônia de} Nabucodonosor ( século VI aC ) primeiro ‘emprestaram’ o conteúdo do início do Gênesis naquela data tardia não tem base.”

Embora eu não aceite a cronologia convencional do ^2º milênio, caso contrário, seu ponto ainda é válido: o início do segundo milênio aC (e antes) é o período para a ‘literatura de origem’ mesopotâmica e hebraica, e não posterior.

Grécia Antiga: Teogonia de Hesíodo : ⁷

Esta história é sobre as origens e genealogias dos deuses gregos, e a realeza de Zeus sobre todos os outros deuses e sobre o cosmos. Na história, Ouranos e sua consorte Gaia tentam gerar deuses, mas Cronos ataca seu pai e seu sangue se derrama na terra, da qual os deuses geram. No entanto, mais deuses surgem quando Cronos joga a genitália de seu pai no mar. Então irrompe a guerra entre Cronos e os Titãs, com duração de dez anos, e finalmente Zeus assume o controle do cosmos. Ele gera por Gaia uma série de descendentes, sobre os quais Zeus eventualmente se torna preeminente.Os primeiros cristãos estavam cientes deste e de outros mitos e os atacaram com veemência.

Os primeiros cristãos estavam cientes deste e de outros mitos e os atacaram com veemência. ⁸ No entanto, o motivo do conflito inter-necino entre os deuses é uma característica desse mito, como também no Enuma Elish . Além do motivo da guerra, no entanto, podemos discernir vários outros paralelos entre Enuma Elish e Hesíodo:

1. Marduk e Zeus têm várias características em comum, especialmente porque Zeus surge como senhor do cosmos.
2. Cronos é uma figura muito parecida com Qingu, especialmente em suas batalhas com Urano, e quando ele emerge como senhor do cosmos.
3. Da mesma forma, existem paralelos entre Ti’amat de Enuma Elish e Gaia, que incita seus filhos – os Titãs – contra seu pai.

A mitologia nórdica ⁹

Outro mito, que além das características compreensíveis de um clima frio do Norte, tem alguns paralelos impressionantes com Enuma Elish , ou seja, do folclore nórdico:

No início havia uma fonte gigante chamada Hvelgelmer. A água dessa fonte eventualmente congelou em gelo, mas quando o gelo começou a derreter, gotas dele ganharam vida e Ymer nasceu. Um sono profundo caiu sobre ele, e de sua transpiração vieram um filho e uma filha. Mais deuses surgiram desses deuses, e um deles, Odin, que se tornou o principal governante dos deuses Asa.

Agora Ymer e seus filhos malvados resolveram a guerra com o resto da família dos deuses, mas depois de um amargo conflito, eventualmente Bure, o primeiro dos deuses Asa, foi triunfante. Quando Ymer estava morto, os outros deuses colocaram seu corpo em um moinho: as empregadas o moíram. As pedras estavam manchadas de sangue, e o grão de carne foi moldado na terra. De seus ossos foram feitas as rochas e as montanhas, enquanto seu sangue gelado se tornou as águas do mar.

Finalmente, os deuses, tendo acabado de moldar a terra, pegaram o crânio de Ymer e fizeram dele os céus. O sol e as estrelas vieram de um deus do sul chamado Muspel-Heim, que cuspiu faíscas de fogo no céu vazio. Os deuses então atribuíram a eles ordem e movimento para marcar o tempo e as estações.

Podemos ver vários paralelos com Enuma Elish nesse mito, mais do que em Hesíodo. Vou citar dois:

1. Ti’amat, a deusa do oceano de água salgada, dá à luz uma série de divindades menores, assim como Hvelgelmer, a fonte de água, é a fonte e a origem de uma série de várias divindades.
2. A história da criação do cadáver de Ymer tem semelhança impressionante com o destino de Qingu no Enuma Elish , tanto que se poderia, em teoria, postular “empréstimo literário” do babilônico para o nórdico. No entanto, não é para começar: que eu saiba, ninguém sugere seriamente tal dependência; todos concordam que a tradição mitológica nórdica é sui generis . Ainda menos alguém acredita que Gênesis 1 depende do mito nórdico.

Conclusões

Este levantamento da mitologia antiga não pretende ser um mero exercício de antropologia cultural, mas procura mostrar que uma comparação simplista Enuma Elish – Gênesis não serve; deve-se considerar o maior corpo de evidências. Quando isso é feito, padrões distintos emergem: a mitologia pagã e politeísta se move no mesmo ritmo, qualquer que seja a cultura – geração por união sexual, conflito entre os deuses, continuum de deuses e substância da terra e a supremacia emergente de um deus entre muitos.

Em contraste, a narrativa de Gênesis 1 começa com o único Deus verdadeiro que está lá no início; há uma clara distinção entre Criador e criatura; há um tom puro e exaltado em Gênesis 1 , imaculado das cruezas da mitologia e mostrando um Deus transcendente. Portanto, a mitologia pagã é basicamente toda de um gênero; Genesis está em uma liga muito diferente.

Outra conclusão importante que emerge desta pesquisa é expor uma falácia simples, mas comum, ou seja, se B se assemelha a A, então B tomou emprestado de A. Portanto… nada disso! Pode haver várias explicações plausíveis para a semelhança, sendo a dependência literária apenas uma delas. No entanto, essa falácia dominou os estudos comparativos de mitologia e religião, aparentemente na busca por paralelos literários com o Gênesis – e o cristianismo em geral – na literatura e nos motivos pagãos. É hora de cessar essa “lógica” não científica!

Finalmente, o fenômeno das histórias da criação aparentemente “agregadas” às histórias sobre a geração e o conflito de deuses (como Dalley argumenta) tem uma plausibilidade considerável. Aceitar Gênesis 1 como a história verdadeira e factual da criação explicaria, portanto, como as versões cada vez mais distorcidas da criação circularam independentemente em diferentes formas entre vários grupos étnicos na antiguidade e, eventualmente, vieram a ser anexadas a mitos politeístas degradados em algum estágio inicial do pós-guerra. Era do dilúvio. Enquanto isso, Gênesis preserva a forma primitiva e pura da narrativa da criação.

Referências

1. Nos últimos anos, essa visão foi popularizada em círculos evangélicos na Austrália através de John Dickson, The Genesis of Everything, ISCAST Journal for Christians in Science and Technology v. 4 , pp.1–18, 2008, e John Dickson, Greg Clark e Simon Smart, God Science: Creation, Darwin And The End Of Faith, (DVD), Center for Public Christianity, 2010. 
2. Para uma boa tradução contemporânea para o inglês, veja Stephanie Dalley, Myths from Mesopotamia , Oxford, pp.233–77, 1988. 
3. Dalley, ref. 2, p.273. 
4. S. Dalley, ref. 2, p.230. Ela observa ainda que alguma divindade amorita, em vez de Marduk, pode ter sido o herói original do épico. 
5. Alguns podem objetar que em Gênesis 2:7 Yahweh também é um modelador, mas dois pontos importantes precisam ser feitos aqui: (i) o “ pó da terra ” não vem de um deus morto, como no Enuma Elish ; (ii) não há nenhuma indicação no Enuma Elish de que Marduk “sopre no homem o fôlego da vida”, como em Gênesis 2:7 . .
6. KA Kitchen, The Bible in its World , Paternoster, pp.34–35, 1977. 
7. Veja Hugh G. Evelyn-White (tr.), The Theogony of Hesiod , http://www.sacred-texts.com/cla/hesiod/theogony.htm , acessado em 14.3.2013. Retornar ao texto .
8. Por exemplo, Justino Mártir, Discurso aos Gregos, III; em Ante-Nicene Fathers , Eerdmans, p.272, 1967. 
9. Veja, por exemplo, DL Ashliman, The Norse Creation Myth , http://www.pitt.edu/~dash/creation.html , acessado em 14.3.2013. Uma pesquisa na Internet revelará várias versões dos mitos nórdicos.

Fonte: https://creation.com/is-genesis-1-just-reworked-babylonian-myth