Game of Thrones e sua caricatura da fé

Quando as pessoas perguntam por que eu leio as séries A Canção de Gelo e Fogo de George RR Martin  , eu menciono pela primeira vez a complexidade e a sutileza de seu mundo imaginado e seu elenco cada vez maior de personagens. A história de Westeros se remonta a milhares de anos e envolve o confronto e a mistura de múltiplas culturas, maquinas políticas complicadas e um número vertiginoso de conflitos multifacetados. Além disso, os personagens surgidos dessas culturas e conflitos geralmente são matizados e motivados por motivos e desejos complexos. Infelizmente, toda essa nuance e complexidade não tem nada quando Martin descreve a religião.

O problema para Martin não é o número de religiões. Ele nos dá os Antigos Deuses do Norte, o Deus Afogado das Ilhas de Ferro, a Fé dos Sete, o Deus vermelho do Oriente, Inúmeros outros de Essos e o Deus sem rosto que os reivindica a todos. Então, o problema certamente não é a contagem de religião. Em vez disso, o problema é a forma como a religião é retratada.

Para Martin, a religião, como tudo, é sobre o poder. A religião é ou outro poder político, agarrando seus inimigos ou a religião é o golpe usado pelos que estão no poder. Os praticantes da religião, segundo Martin, são fundamentalistas violentos ou hipócritas desagradáveis. Isso é verdade para R’hllor, o Deus vermelho, cuja sacerdotisa Melisandre queima incontáveis ​​adversários enquanto trabalha para espalhar sua religião por Westeros. Isso é verdade para o Deus Afogado, cujo sacerdote, Aeron Greyjoy, negocia seu estilo de vida selvagem para a devoção fundamental que inclui manobra política, bem como pilhagem desenfreada. Mas essa hipocrisia / dicotomia fanática é especialmente verdadeira para a Fé dos Sete.

Esta “Fé” é claramente destinada a refletir o catolicismo da Idade Média. Martin nos dá uma trindade tricotada, sacerdotes chamados de septos, freiras septas, monges e uma hierarquia eclesial. Essa fé, como o cristianismo, conquistou e substituiu um paganismo, uma vez dominante. No entanto, Martin tem uma visão tão baixa do catolicismo medieval que sua paródia remove o único traço positivo que ele aparentemente pensou que era: a erudição. Na Idade Média, a erudição era sinônimo de vida religiosa. Monges gravaram e preservavam bibliotecas de livros antigos. Os sacerdotes fizeram avanços em astronomia, medicina, matemática e outras ciências. O sistema universitário era católico – não apenas dirigido pela Igreja, mas literalmente preenchido com sacerdotes e religiosos que atuavam como médicos, professores, filósofos e conselheiros de Lordes. Nada disso é exatamente um segredo e qualquer pessoa com um conhecimento superficial da Idade Média deve saber que a Igreja foi um pilar de todos os aprendizes na Europa. Mas Martin tira tudo isso da sua “Fé” medieval e entrega os deveres dos Maesters, uma ordem secular de homens celibatários, para garantir que a fé nunca possa ser interpretada como uma ferramenta para a fome do poder.

Mas não é apenas a erudição que Martin tira de sua igreja, mas qualquer tipo de figura positiva. Todas as suas autoridades eclesiais são hipócritas depravadas ou tolos bêbados, exceto para quem acredita genuinamente em sua fé, mas pratica a tortura tão fervorosa quanto suas orações. E nenhum governante secular parece possuir qualquer fé genuína, exceto Baelor, o Beato que se recusou a consumar seu casamento e morreu de fome em um ato de devoção religiosa.

Como uma novela, o problema com a crítica reducionista de Martin sobre a religião não é que seja bobo (embora seja certamente). O problema é que seus personagens, considerados como um todo, tornam-se um pouco irrealistas, sem uma faceta bastante comum para muitas pessoas na Idade Média, a saber: crenças religiosas genuínas e não redutíveis ao fundamentalismo violento.

Certamente, mesmo aqueles sem crenças religiosas de qualquer natureza podem imaginar que há aqueles que têm crenças religiosas, deixam essas crenças informarem suas consciências e escolhas, e ocasionalmente (ou frequência) luta com a dúvida e a incapacidade de viver de acordo com os ideais exigidos pela sua crenças. Sem adivinhar as estatísticas aqui, podemos dizer que isso tem sido incrivelmente comum em grande parte da história humana e continua a ser comum hoje. No entanto, no mundo de Martin, o incesto é muito mais comum do que uma fé autêntica e pacífica.

É claro, esse é seu mundo imaginário, para que ele possa fazer o que quiser. Mas Martin muitas vezes argumentou em favor dos elementos perturbadores em seus livros, apelando para o “realismo”. Por isso, é estranho abandonar o “realismo” por deturpar um elemento muito importante da vida medieval e reduzi-lo a uma paródia.

Imagino que Martin possa discutir aqui que ele está lidando principalmente com pessoas em cargos de poder que muitas vezes usaram a religião para seus próprios propósitos, se comportaram com hipocrisia ou foram totalmente hostis às autoridades religiosas. E esta avaliação certamente é verdade para muitos governantes no mundo real – Henrique VIII era todos os três! No entanto, negar que houve exceções ou mesmo sugerir que essa atitude era a norma parece pessimista até o ponto de irracionalidade.