Dez principais descobertas relacionadas a Moisés e o Êxodo

Descobertas arqueologia sobre Moisés existiu

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NOTA: Aqui está a versão em vídeo deste blog, do episódio 157 do programa de TV Digging for Truth, da Associates for Biblical Research.

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O relato de Deus levantando Moisés para liderar o povo de Israel para fora da escravidão no Egito é um dos eventos bíblicos mais importantes. Na verdade, é o evento mais mencionado em todo o Antigo Testamento, mencionado mais de 120 vezes em histórias, leis, poemas, salmos, escritos históricos e profecias subsequentes. ¹ Além disso, houve 3.500 anos de celebrações quase ininterruptas da Páscoa. O Êxodo é um evento tão seminal na história hebraica que é exagerado sugerir, como fazem alguns críticos, que não teve uma base histórica.

Existe evidência arqueológica para o êxodo israelita do Egito? Acredito que sim, desde que se reconheça os limites da arqueologia e se olhe no período de tempo correto. Em primeiro lugar, ninguém esperaria encontrar inscrições egípcias que fizessem referência direta às pragas ou ao Êxodo, pois as inscrições reais nunca incluíam relatórios negativos sobre o faraó e seus exércitos. ²Além disso, os israelitas vagaram pelo deserto como nômades por 40 anos, deixando pouco ou nenhum vestígio cultural devido à sua natureza transitória. Isso não significa que não haja evidências do Êxodo; significa que é preciso procurar as coisas corretas (isto é, evidências do declínio da sociedade egípcia) e não esperar encontrar restos de acampamentos hebreus no deserto. Em segundo lugar, é preciso procurar no período de tempo correto as pistas do Êxodo. Felizmente, a Bíblia fornece amplos dados cronológicos relacionados a esse evento. 1 Reis 6:1 diz que foi no “quatrocentos e oitenta anos depois que o povo de Israel saiu da terra do Egito” que Salomão começou a construir o templo. Uma leitura direta deste versículo coloca o Êxodo em 1446 AC. ³Este período de tempo é afirmado por inúmeras outras passagens: Juízes 11:26-27, Atos 13:19-20 e o número de gerações listadas em 1 Crônicas. 6:33-38. ⁴ Assim, é preciso olhar para o século 15 ^aC em busca de evidências do Êxodo, não no século 13 ^aC , como afirmam alguns estudiosos. ⁵

Aqui estão as dez principais descobertas relacionadas a Moisés e ao Êxodo, que acredito serem evidências da historicidade do relato bíblico.

10. Inscrições Proto-Sinaíticas

Alguns sugeriram que Moisés não escreveu os primeiros cinco livros da Bíblia, mas eles foram escritos mil anos depois por um suposto grupo de sacerdotes que viviam no exílio (ou mais tarde) que tentavam inventar uma história gloriosa para seu povo. Quando esta teoria foi proposta pela primeira vez no século 19 ^, não havia nenhuma escrita alfabética conhecida com a qual Moisés pudesse ter registrado relatórios tão extensos. Agora sabemos que havia de fato uma escrita alfabética que Moisés poderia ter usado. Lembre-se de que Moisés era alfabetizado, tendo sido educado na casa de Faraó (Atos 7:22). No início ^do século 20, exemplos de escrita alfabética foram descobertos por Sir Flinders Petrie inscritos em pedras em Serabit el-Khadim, uma mina de turquesa egípcia no Sinai. ⁶Eles datam dos séculos 19 ^a 15 ^aC . ⁷ A escrita proto-sinaítica, como costuma ser chamada, foi inventada por semitas que trabalhavam na mina de turquesa e adotaram símbolos hieroglíficos egípcios como letras pictográficas para sua língua. A maioria dos estudiosos concorda que o idioma por trás dessa escrita é de Canaã, mas qual idioma tem sido uma questão de debate. Douglas Petrovich apresentou evidências de que essas inscrições foram escritas por israelitas e que o hebraico é a língua por trás da escrita. ⁸ Sua tradução de uma inscrição (Sinai 361) contém o nome de Moisés. ⁹ No entanto, nem todos os estudiosos estão convencidos, ^{10 11} o que resultou em muitos debates. ¹²É interessante que uma escrita alfabética tenha se desenvolvido na época exata em que os israelitas estavam no Egito, e que a linguagem por trás dela seja de seu local de origem. No mínimo, agora sabemos que havia de fato uma escrita alfabética que Moisés poderia ter usado para escrever os cinco primeiros livros da Bíblia.

9. Palavras egípcias no texto hebraico

Um dos elementos frequentemente negligenciados do relato do Êxodo na Bíblia é o uso de palavras egípcias no texto hebraico. Após o nascimento de Moisés, lemos: “Quando ela não podia mais escondê-lo, ela pegou para ele um cesto feito de junco e o revestiu com betume e piche. Ela pôs o menino nele e o colocou entre os juncos à beira do rio” (Êx 2:3). O egiptólogo James Hoffmeier destacou as numerosas palavras egípcias que muitas vezes são perdidas neste versículo. A palavra hebraica para “cesta” é tebat (nan) e deriva da palavra egípcia dbjt. Da mesma forma, as palavras “juncos” e “piche” têm etimologia egípcia e a palavra hebraica “juncos” é inquestionavelmente a palavra egípcia twfy.A palavra “rio”, claramente referindo-se ao Nilo, não é a palavra hebraica normal para rio ( nahar ), mas sim uma transliteração da palavra egípcia para o Nilo. ¹³ Até o nome de Moisés é egípcio, tendo sido nomeado pela filha de Faraó (Êx 2:10). Hoffemeier escreve: “Há um consenso generalizado de que na raiz do nome do grande líder hebraico está a palavra egípcia msi, que era um elemento muito comum em nomes teofônicos em todo o Novo Reino (por exemplo, Amenmose, Thutmose, Ahmose, Ptahmose, Ramose, Ramsés). ¹⁴ As palavras emprestadas do Egito no texto hebraico são difíceis de explicar, a menos que se reconheça a educação e autoria egípcia de Moisés.

8. Papyrus Brooklyn 35.1446

Central para o relato do Êxodo é a presença de israelitas no Egito para começar. A Bíblia descreve a entrada de José no Egito como escravo (Gn 37:28), sua ascensão ao poder (Gn 41:41), sua iniciativa de trazer sua família para o Egito (Gn 45:18), seu posterior crescimento (Ex 1: 7) e eventual servidão (Êx 1:11). Alguns estudiosos, no entanto, não acreditam que os israelitas tenham estado no Egito. Por exemplo, em um artigo de 1999 no Ha’aretz, Ze’ev Herzog declarou corajosamente: “Isto é o que os arqueólogos aprenderam com suas escavações na Terra de Israel: os israelitas nunca estiveram no Egito, não vagaram pelo deserto, não não conquistou a terra em uma campanha militar e não a passou para as 12 tribos de Israel”. ¹⁵

Há evidências, no entanto, dos israelitas no Egito. O papiro Brooklyn 35.1446 é um documento egípcio escrito em escrita hierática, que nomeia 95 empregados domésticos de uma nobre chamada Senebtisi. ¹⁶ Quarenta dos nomes são semíticos (hebraico é uma língua semítica), ¹⁷ e vários foram identificados como nomes hebraicos. Estes incluem Menahema , uma forma feminina do nome hebraico Menahem (2 Rs 15:14), uma mulher cujo nome é paralelo a Issacar, um dos filhos de Jacó (Gn 30:18), e Sifrá, o nome de um dos Parteiras hebraicas antes do Êxodo (Êx 1:15). ¹⁸ Para ser claro, este papiro data da 13ª ^Dinastia (ca. 1809-1743 aC) ¹⁹logo após a época de José, e não se refere aos escravos hebreus na época de Moisés. Titus Kennedy resume sua importância: “Esta lista é um atestado claro do povo hebreu que vivia no Egito antes do Êxodo, e é uma evidência essencial no argumento de um Êxodo histórico.” ²⁰

7. Registros Egípcios de Escravos Fazendo Tijolos

Uma das tarefas para as quais os escravos israelitas eram pressionados era fazer tijolos (Êx 5:7-8). Quando Moisés pediu a Faraó que deixasse o povo de Deus ir, Faraó respondeu tornando seu trabalho mais difícil (Êx 5:6-18). A descrição bíblica de escravos fazendo tijolos é confirmada por uma pintura na tumba de Rehkmire (ca. 1470-1445 aC), o vizir do Egito sob Thutmose III e Amenhotep II. A pintura retrata escravos núbios e asiáticos (os egípcios chamavam as pessoas de Canaã de “asiáticos”) fazendo tijolos para as oficinas do Templo de Karnak. ²¹ Escravos são vistos coletando e misturando lama e água, empacotando a lama em moldes de tijolos e deixando-os secar ao sol. Funcionários egípcios próximos, cada um com uma vara, supervisionam o trabalho.

Além da pintura da tumba de Rehkmire, um pergaminho de couro no Louvre que data da época de Ramsés II menciona quarenta estábulos (oficiais subalternos), cada um com uma cota de 2.000 tijolos a serem feitos pelos homens sob eles. ²² Dois outros papiros egípcios (Anastasi IV e V) registram que “não há homens para fazer tijolos e nem palha no distrito”, ²³ o que destaca a importância da palha como aglutinante na fabricação de tijolos e o desânimo que os israelitas sentiram quando o Faraó parou de fornecê-lo, mas ainda exigia que o mesmo número de tijolos fosse feito (Êx 5:18-21). Registros egípcios confirmam a descrição bíblica do processo de fabricação de tijolos.

6. Descobertas em Avaris

Segundo o texto bíblico, os israelitas se estabeleceram na “terra de Ramsés” (Gn 47,11) em algum momento do século ^XIX . Embora fossem inicialmente livres, em algum momento eles se tornaram escravos dos egípcios nativos e pressionaram a construir a cidade de Ramsés (Êx 1:11). Quando deixaram o Egito em 1446 aC, cerca de 430 anos depois, partiram de Ramsés (Êx 12:37). ²⁴ O uso da palavra “Ramsés” é uma atualização do texto bíblico por editores posteriores para substituir um nome de lugar arcaico por outro mais reconhecível, como está em Gn 47:11: “Então José estabeleceu seu pai e seus irmãos no Egito e deu-lhes propriedades na melhor parte da terra, o distrito de Ramessés, como o Faraó ordenou”.

Graças a cinco décadas de escavações do Instituto Arqueológico Austríaco do Cairo em Tell el-Dab’a, no delta do Nilo oriental, agora sabemos que este era o local da cidade de Ramsés, que foi construída sobre uma cidade anterior chamada Avaris. Embora o local seja mais famoso como a capital dos hicsos, ²⁵ foi originalmente estabelecido no século 19 ⁽ na época de Joseph) por um grupo de não egípcios de Canaã, como evidenciado pela cerâmica e armas cananéias que eles usavam. ²⁶Há ainda evidências de uma casa de quatro cômodos na aldeia, o mesmo layout típico dos assentamentos israelitas na Idade do Ferro posterior, bem como uma tumba proeminente na qual os restos de uma estátua de um homem semita com uma multi- manto colorido foi encontrado. A cidade cresceu e tornou-se mais egípcia, com uma mansão construída no topo da casa de quatro cômodos que alguns acreditam ser a residência de Efraim e Manassés, filhos de José. ²⁷ Um recinto palaciano foi posteriormente construído em Avaris durante o período dos hicsos e depois expandido durante a 18ª ^dinastia , formando uma nova cidadela real. ²⁸Este complexo palaciano posterior data da época de Moisés e é provavelmente onde ele passou o tempo quando foi criado nas cortes do faraó. Curiosamente, os escavadores em Tell el-Dab’a observam que o local foi repentina e misteriosamente abandonado após o reinado de Amenhotep II, sugerindo que uma praga pode ter sido o motivo. ²⁹ Bryant Wood resume a história ocupacional do local: “As escavações em Tell el-Dab’a revelaram a presença de uma comunidade “asiática” que primeiro se estabeleceu como pastores, depois cresceu em número como empresários prósperos, tornou-se subserviente aos egípcios e finalmente partiu. Este cenário corresponde exatamente ao que lemos na Bíblia.” ³⁰

5. Evidência de Amenhotep II como o Faraó do Êxodo

Numerosos estudiosos identificaram Amenhotep II como o Faraó do Êxodo ³¹ ; ele reinava em 1446 aC, quando os israelitas deixaram o Egito. Amenhotep II é conhecido por ter passado um tempo considerável na região do delta, provavelmente no palácio da 18ª ^Dinastia em Avaris, onde ele teria se encontrado com Moisés. De acordo com o egiptólogo Charles Aling, “Amenhotep II nasceu e foi criado nesta área [região do delta do Nilo], construído ali, tinha propriedades ali e, com toda a probabilidade, residia ali às vezes, pelo menos em seus primeiros anos de reinado”. ³² Curiosamente, (e de acordo com o ^10ºpraga – a morte do primogênito), Amenhotep II não era o filho primogênito de seu predecessor, Tutmés III, nem seu sucessor, Tutmés IV, seu filho primogênito, como está implícito na Estela dos Sonhos na Grande Esfinge. ³³ 

Outra evidência para identificar Amenhotep II como o faraó do Êxodo é encontrada comparando as campanhas militares de Amenhotep II e as de seu pai. Enquanto Thutmose III liderou 17 campanhas militares conhecidas no Levante, Amenhotep II liderou apenas duas ou três. ³⁴ Thutmose III gabou-se de ter levado 5.903 cativos em sua primeira campanha, enquanto Amenhotep II afirma ter feito 2.214 cativos em sua primeira. No entanto, a campanha final de Amenhotep II no nono ano de seu reinado (cerca de 1446 aC) parece ter sido uma excursão apressada e limitada à Palestina para levar 101.128 cativos. Uma explicação plausível para essa campanha e seu dramático número de cativos é que ele estava tentando substituir grande parte de sua base de trabalho escravo que acabara de deixar o Egito. ³⁵Além disso, Amenhotep II nunca fez outra campanha em Canaã, e a 18ª ^dinastia começou a declinar em poder.

4. Alívio da Guerra de Seti

O famoso relevo das campanhas do faraó Seti I (ca. 1291-1279 aC) no Templo de Karnak retrata a fronteira oriental do Egito em forma pictórica (como um mapa) e provavelmente se relaciona com a rota que Moisés e os israelitas seguiram durante o Êxodo. Em Êxodo 13:17, lemos: “Quando Faraó deixou o povo ir, Deus não os guiou pelo caminho através do país dos filisteus, embora fosse mais curto. Pois Deus disse: ‘Se eles enfrentarem a guerra, eles podem mudar de ideia e retornar ao Egito.’” para campanhas egípcias em Canaã. ³⁶Um canal vertical alinhado com juncos e rotulado como “as águas divisórias” é visível, bem como um corpo maior de água está no fundo do canal (uma característica que foi vista por exploradores anteriores, mas não é mais visível). ³⁷ O relevo de Seti é evidência de que houve, em algum momento no passado distante, um canal ou via fluvial na fronteira oriental do Egito, embora a área seja agora um deserto.

Isso foi confirmado por estudos geológicos, que demonstraram que havia de fato um canal artificial unindo uma cadeia de lagos entre o Golfo de Suez e o Mar Mediterrâneo. Esses canais e lagos – dos lagos el-Ballah no norte ao lago Timsah e aos lagos Bitter no sul formaram uma barreira defensiva na fronteira oriental do Egito. A Bíblia diz que Moisés conduziu os israelitas através do Mar Vermelho (em hebraico, o yam suf , literalmente, mar de juncos ³⁸ ), que pode corresponder aos pântanos e sistemas de lagos na fronteira oriental do Egito. ³⁹ O egiptólogo James Hoffmeier comparou nomes de lugares egípcios com os locais mencionados no itinerário do Êxodo e sugere o inhame sufos israelitas cruzaram provavelmente na área dos lagos el-Ballah. ⁴⁰

3. Inscrição Soleb

No final do século 15 aC, o faraó egípcio Amenhotep III construiu um templo para homenagear o deus Amon-Ra em Soleb, na Núbia (atual norte do Sudão). Ele deixou uma lista dos territórios que afirma ter conquistado em uma série de colunas no templo. Cada território é representado por um relevo de um prisioneiro com as mãos amarradas nas costas sobre um “anel de nome” oval identificando a terra do inimigo conquistado. Um dos inimigos é da “terra dos Shasu (nômades) de Javé”. Dado os outros anéis de nomes próximos, o contexto colocaria essa terra na região cananéia. Além disso, o prisioneiro é claramente retratado como semita, em vez de de aparência africana, como são retratados outros prisioneiros da lista. ⁴¹ Duas conclusões são quase universalmente aceitas: primeiro, esta inscrição claramente faz referência a Javé nos hieróglifos egípcios (a referência mais antiga fora da Bíblia) e, segundo, que por volta de 1400 aC Amenhotep III sabia sobre o deus Javé. Além disso, indicaria uma área em Canaã no século 15 aC habitada por povos nômades ou seminômades que adoram o deus Javé. O egiptólogo Dr. Charles Aling e o historiador Dr. Clyde Billington resumem: “Se o Faraó do Êxodo nunca tivesse ouvido falar do Deus Yahweh, isso sugere fortemente que o Êxodo deve ser datado não mais tarde do que ca. 1400 aC porque o faraó Amenhotep III tinha ouvido claramente sobre o Senhor em ca. 1400 aC.” ⁴²

2. Pedestal de Berlim

O Pedestal de Berlim é uma inscrição egípcia guardada no Museu Egípcio de Berlim que quase certamente se refere a Israel como uma nação em Canaã. A inscrição tem três anéis com nomes, dois dos quais claramente lidos “Ashkelon” e “Canaan”, e um terceiro que foi reconstruído para ler “Israel”. ⁴³  Em um recente reexame da inscrição, Peter van der Veen, Christoffer Theis e Manfred Gorg observaram que os nomes Ashkelon e Canaan foram escritos em grande parte em consonância e refletindo melhor os exemplos dos reinados de Tuthmosis III e Amenhotep II (século XV aC). , do que os dos tempos de Ramsés II e Merenptah (século 13 aC). ⁴⁴Enquanto a inscrição diz “Israel” em vez de “Israel”, não há outro candidato perto de Canaã e Ashkelon, além do Israel bíblico. Pode ser que a grafia “sh” seja uma forma mais antiga de soletração egípcia de Israel, ou talvez emprestada da versão cuneiforme. ⁴⁵ Se esta interpretação estiver correta, indicaria que os israelitas haviam migrado para Canaã em meados do segundo milênio aC, ⁴⁶ exatamente na época em que a Bíblia diz que eles o fizeram.

1. A Estela de Merneptah

A descoberta mais famosa e sem dúvida a mais importante relacionada a Moisés e ao Êxodo é a Estela de Merneptah. Em ca. 1208 aC O faraó Merneptah ergueu um monumento de vitória de 3 metros de altura (chamado de estela) em um templo em Tebas para se gabar de suas reivindicações de vitória na Líbia e em Canaã. Foi descoberto em 1896 por Sir Flinders Petrie. Sobre isso, Merneptah se vangloria: “Israel está perdido, sua semente não existe; E Hurru (Canaã) ficou viúva por causa do Egito.” ⁴⁷ A inscrição provavelmente se refere a uma pequena campanha em Canaã (apenas três cidades foram tomadas) e, apesar da jactância de Merneptah, Israel não foi destruído.

A maioria dos estudiosos concorda que esta é a referência definitiva mais antiga a Israel como nação fora da Bíblia e certamente a referência egípcia mais clara a Israel. Também é importante porque aponta para uma data anterior para o êxodo (ca. 1446 aC) e não a data tardia que alguns estudiosos sustentam (ca. 1270 aC). É duvidoso que haja tempo suficiente de 1270 aC a 1208 aC para explicar o êxodo, os 40 anos de peregrinação no deserto, a conquista de Canaã por sete anos, o estabelecimento das tribos em seus territórios e o estabelecimento de uma presença nacional na terra, tudo antes de Merneptah afirmar tê-los conquistado. Em vez disso, a campanha cananeia de Merneptah provavelmente data da época dos juízes, quando a nação de Israel já estava estabelecida em Canaã. A Estela de Merneptah é evidência de que o Êxodo do Egito,^século IV a.C., conforme indicam os dados bíblicos.

Conclusão

Juntas, essas dez descobertas indicam que os relatos de Moisés e do Êxodo são baseados na história real. Embora não seja a “prova sem sombra de dúvida” que muitos buscam, eles fornecem evidência circunstancial que pode levar alguém a concluir razoavelmente que o povo de Israel era escravo no Egito na época indicada pela Bíblia. Além disso, os dados arqueológicos sugerem que os israelitas partiram repentinamente e se estabeleceram em Canaã no final do século 15 ^aC , de acordo com os dados bíblicos.

Notas finais :

1 Yair Hoffman, “A North Israelite Typographical Myth and a Judean Historical Tradition: The Exodus in Hosea and Amos,” VT 39/2 (1989): 170, citado em Randall Price and H. Wayne House,  Zondervan Handbook of Biblical Archaeology  ( Grand Rapids: Zondervan, 2017), 88.

2 James K. Hoffmeier, “Out of Egypt: The Archaeological Context of the Exodus.” Em Ancient Israel in Egypt and the Exodus, ed. Margarida Warker. (Washington: Sociedade de Arqueologia Bíblica, 2012), 5.

3 Charles Aling,  Egito e História da Bíblia.  (Grand Rapids: Baker Book House, 1981), 96.

4 Um bom resumo dos versos que apontam para uma data anterior para o Êxodo (e por implicação a conquista 40 anos depois) no século 15 ^aC  pode ser encontrado nos seguintes episódios do programa de TV da ABR, Digging for Truth :  https: //www.youtube.com/watch?v=bxXXTGD_y40&t=1312s  e  https://www.youtube.com/watch?v=8-mUoS5RvBU&t=1379s 

5 Bryant G. Wood, “The Rise and Fall of the 13th ^Century Exodus-Conquest Theory.” Associates for Biblical Research. 17 de abril de 2008. https://biblearchaeology.org/research/chronological-categories/conquest-of-canaan/2579-the-rise-and-fall-of-the-13th-century-exodusconquest-theory (Acessado em 17 de setembro de 2008). 16, 2021).

6 Editores da Enciclopédia Britânica. “Inscrições sinaíticas”. Encyclopedia Britannica , 24 de agosto de 2012. https://www.britannica.com/topic/Sinaitic-inscriptions . (Acessado em 16 de setembro de 2021).

7 Douglas Petrovich, “hebraico como a língua do alfabeto mais antigo do mundo”. Bíblia e pá. Vol. 30. No. 2 (Primavera de 2017), 54.

8 Douglas Petrovich, “hebraico como a língua do alfabeto mais antigo do mundo”. Sociedade Americana de Pesquisa no Exterior. Abril de 2017, vol. V, nº 4. https://www.asor.org/anetoday/2017/04/hebrew-first-alphabet (Acessado em 16 de setembro de 2021).

9 Steve Law, “Novas descobertas indicam que o hebraico era o alfabeto mais antigo do mundo – Parte 3.” Padrões de Evidência. 19 de janeiro de 2017. https://patternsofevidence.com/2017/01/19/new-discoveries-indicate-hebrew-was-worlds-oldest-alphabet-part-3/ (Acessado em 21 de setembro de 2021).

10 Alan Millard, “Uma resposta ao “hebraico como a língua por trás do primeiro alfabeto do mundo” de Douglas Petrovich? Sociedade Americana de Pesquisa no Exterior. Abril de 2017, vol. V, nº 4. https://www.asor.org/anetoday/2017/04/response-petrovich (acessado em 16 de setembro de 2021).

11 Christopher Rollston, “As Inscrições Proto-Sinaíticas 2.0: Língua Cananéia e Escrita Cananéia, Não Hebraica.” 10 de dezembro de 2016. http://www.rollstonepigraphy.com/?p=779 (Acessado em 21 de setembro de 2021).

12 Veja as respostas de Douglas Petrovich a Alan Millard e Christopher Rollston em sua página academia.edu: https://thebibleseminary.academia.edu/DouglasPetrovich

13 James K. Hoffmeier, Israel no Egito: A Evidência da Autenticidade da Tradição do Êxodo. (Oxford: Oxford University Press. 1996), 138-139.

14 Ibidem, 140.

15 Ze’ev Herzog, “Desconstruindo as muralhas de Jericó.” Ha’aretz, 29 de outubro de 1999. http://websites.umich.edu/~proflame/neh/arch.htm (Acessado em 18 de setembro de 2021).  

16 “Parte de um texto histórico.” Museu do Brooklyn . https://www.brooklynmuseum.org/opencollection/objects/3369 (Acessado em 18 de setembro de 2021).

17 James K. Hoffmeier, Israel no Egito: A Evidência da Autenticidade da Tradição do Êxodo. (Oxford: Oxford University Press. 1996), 61.

18 Charles Aling, “Joseph no Egito – Parte II.” Associados para Pesquisa Bíblica. https://biblearchaeology.org/research/patriarchal-era/3724-joseph-in-egypt-part-ii (Acessado em 18 de setembro de 2021).

19 “Parte de um texto histórico.” Museu do Brooklyn . https://www.brooklynmuseum.org/opencollection/objects/3369 (Acessado em 18 de setembro de 2021).

20 Titus Kennedy, “Hebreus no Egito antes do Êxodo? Evidências de Papyrus Brooklyn. APXAIOC. https://apxaioc.com/?p=21 (Acessado em 18 de setembro de 2021).

21 Gary Byers, “A Bíblia Segundo Karnak”. Associados para Pesquisa Bíblica. 13 de agosto de 2009. https://biblearchaeology.org/research/topics/egyptology/3216-the-bible-according-to-karnak (Acessado em 20 de setembro de 2021).

22 KA Kitchen,  Sobre a Confiabilidade do Antigo Testamento.  (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 2006), 247.

23 Ricardo A. Caminos,  Late Egyptian Miscellanies  (Oxford: Oxford Univ. Press, 1954), pp. 105–106, 188–189, 225, em Robert e Lorenzon Littman, Jay e Marta Silverstein, “With and Without Straw: How Escravos israelitas feitos tijolos,” Biblical Archaeology Review, 40:2, (março/abril de 2014), 63.

24 Bryant Wood, “The Royal Precinct at Ramsés.” Associados para Pesquisa Bíblica. 3 de abril de 2008. https://biblearchaeology.org/research/chronological-categories/sojourn-of-israel-in-egypt/2249-the-royal-precinct-at-rameses (Acessado em 17 de setembro de 2021).

25 Manfred Bietak, Avaris, A Capital dos Hicsos: Escavações Recentes em Tell el-Dab’a. (Londres: British Museum Press, 1996), 7.

26 Bryant Wood, “Novas evidências da permanência de Israel no Egito.” Bíblia e pá. Vol. 33, nº 1 (Inverno 2020), 11.

27 Ibidem, 13.

28 Manfred Bietak, Avaris, A Capital dos Hicsos: Escavações Recentes em Tell el-Dab’a. (Londres: British Museum Press, 1996), 67.

29 Manfred Bietak e Irene Forestner-Miller, de Agypten und Levant 15 (2005), 93, 95; traduzido por Walter Pasedag, citação em Bryant Wood, “New Evidence for Israel’s Permanecer no Egito.” Bíblia e pá. Vol. 33, nº 1 (Inverno 2020), 14.

30 Bryant Wood, “Novas evidências para a permanência de Israel no Egito.” Bíblia e pá. Vol. 33, nº 1 (Inverno 2020), 11.

31 William Shea, “Amenhotep II como o Faraó do Êxodo.” https://biblearchaeology.org/research/chronological-categories/exodus-era/2455-amenhotep-ii-as-pharaoh-of-the-exodus ; Douglas Petrovich, “Amenhotep II e a historicidade do Faraó do Êxodo”. https://biblearchaeology.org/research/chronological-categories/exodus-era/3147-amenhotep-ii-and-the-historicity-of-the-exodus-pharaoh ; Charles Aling no Egito e na História da Bíblia.

32 Charles Aling,  Egito e História da Bíblia.  (Grand Rapids: Baker Book House, 1981),

33 Douglas Petrovich, “Amenhotep II e a historicidade do Faraó do Êxodo.” Associados para Pesquisa Bíblica. 4 de fevereiro de 2010. https://biblearchaeology.org/research/chronological-categories/exodus-era/3147-amenhotep-ii-and-the-historicity-of-the-exodus-pharaoh (Acessado em 21 de setembro de 2021 ).

34 Ibid

35 Ibid

36 Gary Byers, “Novas evidências do Egito sobre a localização da travessia marítima do Êxodo: Parte I.” Associados para Pesquisa Bíblica. 19 de agosto de 2008. https://biblearchaeology.org/research/chronological-categories/exodus-era/3191-new-evidence-from-egypt-on-the-location-of-the-exodus-sea-crossing- parte-i (acessado em 22 de setembro de 2021).

37 Ibid.

38 James K. Hoffmeier, “Out of Egypt: The Archaeological Context of the Exodus.” Em Ancient Israel in Egypt and the Exodus, ed. Margarida Warker. (Washington: Sociedade de Arqueologia Bíblica, 2012), 17.

39 Ibidem, 17.

40 Ibid, 17. Ver também James K. Hoffemeir, Israel in Egypt: Israel in Egypt: The Evidence for the Authenticity of the Exodus Tradition and Ancient Israel in Sinai: The Evidence for the Authenticity of the Wilderness Tradition

41 Joel Kramer, “The Oldest Yahweh Inscription”. Associados para Pesquisa Bíblica. 20 de janeiro de 2017. https://biblearchaeology.org/research/topics/egyptology/3541-the-oldest-yahweh-inscription (Acessado em 22 de setembro de 2021).

42 Charles Aling e Clyde Billington, “O Nome Yahweh nos Textos Hieroglíficos Egípcios.” Associados para Pesquisa Bíblica. 8 de março de 2010. https://biblearchaeology.org/research/chronological-categories/exodus-era/3233-the-name-yahweh-in-egyptian-hieroglyphic-texts (Acessado em 22 de setembro de 2021).

43 Bryant G. Wood, “Novas evidências que apóiam a data inicial (bíblica) do êxodo e da conquista.” Associados para Pesquisa Bíblica. 11 de novembro de 2011. https://biblearchaeology.org/research/chronological-categories/conquest-of-canaan/3518-new-evidence-supporting-the-early-biblical-date-of-the-exodus-and- conquista (Acessado em 22 de setembro de 2021).

44 Peter van der Veen, Christoffer Theis e Manfred Gorg, “Israel in Canaan (Long) Before Pharaoh Merenptah? Um novo olhar sobre o relevo do pedestal da estátua de Berlim 21687.” Journal of Ancient Egyptian Interconnections , 2.4 (2010), 16.

45 Ibidem, 19.

46 Ibidem, 21.

47 Gary Byers, “Grandes Descobertas em Arqueologia Bíblica: A Estela de Merneptah.” Associados para Pesquisa Bíblica . 15 de março de 2006.  https://biblearchaeology.org/research/chronological-categories/conquest-of-canaan/4024-great-discoveries-in-biblical-archaeology-the-merenptah-stela (Acessado em 22 de setembro de 2021) .