Os leitores de EN podem se lembrar de um artigo anterior onde revisei vários livros de Bart Ehrman. Observei que Ehrman havia sido anteriormente um evangélico professo, mas depois se tornou um agnóstico com uma agenda fortemente liberal em relação à crítica bíblica.
Interrompendo Ehrman: outro ataque à confiabilidade da Bíblia
Ehrman é um escritor prolífico, com o dom de apresentar seu trabalho de forma bastante acessível para leitores com pouca formação teológica acadêmica. O problema para os evangélicos é que isso significa que ele está popularizando a crítica bíblica modernista muitas vezes endurecida. Este último livro já recebeu considerável atenção na América.
Munição para o Islã
Um outro problema, como minha revisão anterior mencionou, é que as obras de Ehrman são utilizadas por polemistas islâmicos em seus ataques à Bíblia, como demonstrado por um olhar superficial na literatura polêmica muçulmana e sites. De fato, seus livros estão à venda em livrarias islâmicas. Recentemente, em um encontro entre evangélicos e muçulmanos, um muçulmano na platéia se referiu aos seus escritos para sugerir que o texto bíblico não era confiável. Segue-se que, para proteger os membros não treinados de nossas congregações, devemos estar cientes do desafio que seus escritos apresentam e ser capazes de responder a eles – porque mais cedo ou mais tarde as pessoas comuns nos bancos vão abordar seus pastores com relatos de que Missionários islâmicos tentaram abalar sua fé com o material de Ehrman.
… Ehrman está determinado a ver as contas como incrivelmente divergentes, em vez de considerar propostas alternativas
O novo livro de Ehrman mostra mais uma vez que ele é um comunicador impressionante, capaz de pegar questões muitas vezes difíceis e intrincadas e apresentá-las de maneira acessível e legível para o ‘homem comum’. Nesse sentido, sua deserção para o agnosticismo e o liberalismo teológico é uma perda trágica para o evangelicalismo. Quem dera que mais eruditos evangélicos possuíssem seus dons de comunicação! No entanto, deve-se objetar imediatamente que é muito improvável que tal estudioso pudesse interessar uma grande editora para assumir um trabalho de defesa da Bíblia. A razão? Haveria demanda limitada para isso. O público comum anseia por ‘histórias de escândalo’ sobre ‘a igreja’, especialmente contos que envolvem ‘conspirações’ – observe a popularidade de O Código Da Vinci. Até mesmo o subtítulo do livro de Ehrman sugere isso – por que, de fato, o público em geral não sabe sobre ‘contradições’ na Bíblia – de fato, por que elas são ‘ocultas’ (e por quem)?
Nada de novo
Deve-se primeiro observar que realmente não há nada de novo no livro de Ehrman; os pontos que ele levanta já foram feitos – e abordados – muitas vezes antes. Ele reconhece isso na página 2: ‘As perspectivas que apresento nos capítulos seguintes não são minhas próprias visões idiossincráticas da Bíblia. São os pontos de vista que dominaram por muitos, muitos anos entre a maioria dos estudiosos críticos sérios que ensinam nas universidades e seminários da América do Norte e da Europa…’ Ele repete esse ponto no final do livro (p.271). . Lá ele nos diz que as ‘visões’ às quais ele se refere são inspiradas pela ‘abordagem histórico-crítica do Novo Testamento…’Fica claro o resultado dos pressupostos liberais quando atrelados a esse sistema: não se pode falar da unidade subjacente do Novo Testamento, porque este é o produto da leitura dos Evangelhos ‘verticalmente’ (p.21), ‘do princípio ao fim’ , isto é, de Mateus a João, enquanto eles devem ser lidos ‘horizontalmente’ – essencialmente, comparando a mesma história nos diferentes Evangelhos, que ele afirma revelar várias ‘diferenças e discrepâncias’ .
Pressupostos
Por causa das limitações de espaço, é impossível neste artigo abordar todos os exemplos que Ehrman cita, mas eles foram abordados muitas vezes antes – por exemplo, as supostas diferenças entre a purificação do Templo em Marcos e João. O excelente livro de Craig Blomberg, The Historical Reliability of the Gospels , pode ser recomendado a esse respeito. Nosso ponto aqui é que Ehrman permite que suas pressuposições liberais influenciem seu tratamento do assunto. Seu tom é um tanto condescendente quando sugere que, se alguém for ‘criativo o suficiente’ , poderá ‘descobrir uma explicação plausível para ambos os relatos estarem certos’ (p.22). Isso apenas mostra que Ehrman está determinado a ver os relatos como incrivelmente divergentes, em vez de considerar propostas alternativas.
Ehrman faz pontos semelhantes sobre a data da Última Ceia em relação ao Dia da Preparação para a Páscoa em Marcos e João, o Batismo de Jesus, a morte de Judas, os relatos da Ressurreição, etc. Novamente, não há nada de novo aqui, e todos estes pontos foram respondidos muitas vezes. Um problema com o livro de Ehrman – que provavelmente enfrentaria qualquer livro dessa natureza – é que, para tornar os assuntos acessíveis ao leitor comum, sacrifica-se o exame detalhado que tais pontos merecem. De fato, responder a todos os pontos de Ehrman em detalhes provavelmente exigiria vários volumes!
Às vezes, as pressuposições descrentes de Ehrman aparecem em seu tratamento do material bíblico, por exemplo, seu ceticismo sobre a Estrela de Belém. Ele se pergunta que tipo de estrela poderia se mover ‘lentamente o suficiente para os sábios seguirem a pé ou de camelo, parar, começar de novo e parar de novo?’ (p.52), e então pergunta: ‘E como exatamente uma estrela para sobre uma casa? Digo aos meus alunos que saiam em alguma noite estrelada, peguem uma das estrelas mais brilhantes do céu e descubram em qual casa do quarteirão ela está . Ele reconhece que a narrativa descreve ‘um evento milagroso’, mas se pergunta que tipo de corpo astronômico o escritor tem em mente. Certamente, o ponto é, não estamos lidando com fenômenos naturais, mas sim sobrenaturais, então há inevitavelmente uma medida de mistério que a análise científica finita humana não pode penetrar?
Evangelhos anônimos?
Em outros pontos, Ehrman parece ter sacrificado a discussão acadêmica pela brevidade ou pela polêmica. Observe sua afirmação de que os Evangelhos são ‘anônimos’ (p.102ff). Certamente alguma referência aos escritos de Hengel e Bauckham neste ponto estaria em ordem. Em Jesus and the Eyewitnesses (p.300ss) deste último, ele observa que, nos tempos clássicos, muitas biografias antigas eram da mesma estrutura que os Evangelhos a esse respeito, e que a circulação inicial de tais obras teria sido entre ‘amigos’ ou conhecidos do autor que saberiam quem era o autor a partir do contexto oral em que a obra foi lida pela primeira vez”.. Dada a evidência da ampla circulação dos Evangelhos entre as igrejas do primeiro século, segue-se que os destinatários estavam, de fato, cientes de sua autoria.
De fato, Bruce Metzger, um conferencista no mesmo Seminário Teológico de Princeton onde Ehrman se afastou pela primeira vez do evangelicalismo, observou em seu livro The Canon of the New Testament ( pp. um rolo que contivesse uma única obra teria seu título escrito em uma tira ou etiqueta… de papiro ou pergaminho projetando-se do verso do rolo. Dentro do rolo o título foi colocado também no final da obra. Normalmente o título é expresso da forma mais simples possível: o nome do autor no caso genitivo, depois o título, seguido (se for o caso) do número do livro’ . No entanto, Ehrman nunca aborda esse ponto.
Além disso, o que podemos dizer sobre sua afirmação sobre o conhecimento linguístico de Jesus e dos Apóstolos (p.105ss): ‘Como judeus galileus, os seguidores de Jesus, como o próprio Jesus, teriam sido falantes de aramaico. Como povo rural, eles provavelmente não teriam nenhum conhecimento de grego; se o fizessem, teria sido extremamente difícil…’. Certamente Hengel demonstrou há muito tempo que a Palestina havia sido amplamente helenizada como consequência de Alexandre, o Grande, e há evidências de lápides judaicas em Jerusalém com inscrições gregas, para não falar do fato de que Simon bar Cochba era conhecido por escrever em grego. A Galiléia, que faz fronteira com áreas gentias e com cidades de língua grega adjacentes, teria sido especialmente aberta ao uso duplo do grego e do aramaico. Em muitas sociedades, o bilinguismo é a norma e não a exceção, qualquer que seja a posição social da população.
Motivos
Ambos ‘púlpito e banco’ devem começar a levar a questão da educação teológica/histórica geral mais a sério, se não quisermos perder outra geração para a descrença.
Qual é o motivo de Ehrman ao escrever este livro? Ele nos diz que é ‘tornar estudos sérios sobre a Bíblia e o cristianismo primitivo acessíveis e disponíveis’ para as pessoas comuns (p.271). O problema é que o único ‘acadêmico sério’ que ele torna acessível é de uma inclinação decididamente liberal, com essencialmente pouco reconhecimento de acadêmicos conservadores ‘sérios’ e suas obras. Outro objetivo parece ser encorajar os pastores a transmitir o ‘método histórico-crítico’ (como ele o vê) em suas ‘aulas de educação de adultos’ (observe a referência dos EUA) (p.272, cf. pp.12-16). ).
De uma maneira paradoxal, Ehrman tem um ponto aqui. Como ele observa, a pregação dominical é necessariamente “devocional” , mas, mesmo na Grã-Bretanha, há oportunidades para instrução teológica durante a semana. Gerações de escoceses, galeses, ulstermanos e ‘dissidentes’ ingleses foram criados no Catecismo Breve (e suas variantes batistas/independentes), e Richard Baxter era famoso por catequizar seus paroquianos. Existem recursos disponíveis para instruir os membros da igreja em estudos conservadores sobre canonicidade bíblica, texto, elementos da história da igreja primitiva, etc.
Era das manchas populares
O problema não é apenas que os pastores não estão dispostos ou são incapazes de colocá-los em prática, como pensa Ehrman, mas também que a participação em tais eventos provavelmente seria limitada. No entanto, vivendo como vivemos em uma época de difamações populares contra Cristo e a Bíblia, como O Código Da Vinci , e em muitas partes da Grã-Bretanha enfrentando o desafio da missão muçulmana que utiliza as obras de Ehrman e outros para perturbar os membros comuns da igreja , tais reuniões não são luxo. Ambos ‘púlpito e banco’ devem começar a levar a questão da educação teológica/histórica geral mais a sério, se não quisermos perder outra geração para a descrença. A própria descida trágica de Ehrman ao agnosticismo é certamente um aviso disso.
Jesus, Interrompido: revelando as contradições ocultas na Bíblia (e por que não sabemos sobre elas)
Bart Ehrman
Harper Collins. 292 páginas. US$ 25,99
ISBN 978-0-06-117393-6
Fonte: https://www.bethinking.org/is-the-bible-reliable/jesus-interrupted
