SDG FONTE ORIGINAL: National Catholic Register
Uma cena inicial na Mulher Maravilhsa destaca de uma forma o que está em jogo. Em uma ilha oculta mística, uma jovem de cabelos escuros observa de olhos arregalados enquanto as guerreiras endurecidas treinam nas antigas artes de guerra. Com óbvia adoração do herói, a criança é agitada para imitação quase consciente, fazendo imitações de luta.
Mas, por duas coisas, essa jovem podia ser eu aos 10 ou 12 anos, balançando um sabre de luz de plástico ou atirando com uma pistola d’água, ou qualquer um dos inúmeros outros rapazes que emocionam as aventuras de seus heróis.
Primeiro, seus heróis realmente existem em seu mundo. Em segundo lugar, Diana, que crescerá para ser a Mulher Maravilha de Gal Gadot, é uma menina, e suas heroínas são as Amazonas de Themiscira.
As apostas para Mulher Maravilha ativam tudo isso.
Para começar, essa adoração de olhos arregalados e as qualidades heroicas que a inspiram tornaram-se praticamente tão evasivas como os jatos invisíveis na paisagem cinematográfica moderna da super-heroína. Isto é particularmente verdadeiro no universo turbulento e obscuro da DC aberto de Zack Snyder, embora o problema exista mesmo no universo Marvel da Disney, surpreendentemente bem sucedido, com sua lista de heróis que são na sua maioria garotos maus semi-redimidos (hedonistas arrogantes, gritadores, ex-assassinos, ladrões e assim por diante).
Pelo menos o universo da Marvel tem a sua seta direta: o Capitão América. Snyder conseguiu rotular o mais essencialmente nobre dos super-heróis, o próprio Superman, como uma figura aspirativa, embora de forma irritante outros personagens ainda falam sobre ele desse jeito.
Mas a DC tem um outro super-herói arquetípico que é definido por seus ideais tanto quanto o Superman – e de certa forma é ainda mais importante.
Isso é porque, em toda a lista de super-heróis de quadrinhos clássicos, a Mulher Maravilha está sozinha como o único herói feminino por direito próprio. Ou seja, ela é a única super heroína que não é a versão de um personagem masculino (como Supergirl ou Batgirl) nem uma que tradicionalmente existente apenas em parceria com heróis masculinos ou em equipes principalmente masculinas (como a Canário Negro ou Garota Invisível).
E agora, apesar de mais de 15 anos de filmes de super-heróis cada vez mais frequentes, a Mulher Maravilha tornou-se a primeira super-heroína de tela grande a obter sua própria franquia. Onde a Disney até agora nunca permitiu que personagens como Viúva Negra, Feiticeira Escarlate e Gamora fossem mais de um quinto das equipes principalmente masculinas, a Mulher Maravilha ainda está sozinha.
A partir da primeira cena da jovem Diana até a última, a diretora Patty Jenkins (a primeira mulher a dirigir um filme de super-heróis de grande orçamento) comemora sua heroína como um ícone da aspiração e realização feminina ao invés do desejo masculino.
Quando um piloto aliado chamado Steve Trevor (Chris Pine) acidentalmente cai em Themiscira e encontra-se em uma ilha paradisíaca habitada inteiramente por mulheres bonitas, é bem claro que este é o mundo delas, e não a fantasia dele.
O escritor e roteirista de quadrinhos Allan Heinberg, trabalhando a partir de uma história co-escrita com Snyder e Jason Fuchs, investe a princesa Diana com possivelmente a caracterização mais genuinamente heroica de qualquer super-herói cinematográfico moderno: uma campeã altruísta de compaixão e dever moral que luta por aqueles que não podem lutar por si mesmos.
Não o Homem de Aço de Henry Cavill, mas a Mulher Maravilha é a coisa mais próxima do Superman de Christopher Reeve – e, como Superman, seu idealismo a torna um peixe fora da água no mundo de Steve, o que acaba por ser 1918, durante a última fase da Primeira Guerra Mundial (a Mulher Maravilha foi criada em 1942, e sua história de origem está tradicionalmente ligada à Segunda Guerra Mundial, a configuração anterior é uma torção curiosa).
Diana acredita que a humanidade é basicamente boa, refletindo a boa divindade em cuja imagem fomos criados, embora tenhamos sido conduzidos pelo caminho errado por uma influência espiritual maligna. A questão é que a boa divindade aqui é Zeus, quem nós sabemos que criou Diana da argila. Além disso, a influência espiritual maligna é o filho de Zeus, Ares, o deus grego da guerra, embora uma versão de Ares mais como Lucifer do que qualquer coisa na mitologia grega.
O Steve Trevor de Pine é um tipo de Han Solo: uma figura cética e cansada que fica entre a platéia e um mundo fantástico e mágico. A diferença é que Star Wars foi ambientado em um universo de fantasia, enquanto a Mulher Maravilha está ambientada em uma versão do nosso mundo e da nossa história. Isso tem conseqüências para o que podemos e não podemos aceitar.
Por exemplo, eu posso aceitar uma versão da Primeira Guerra Mundial em que o Império Otomano produz armas químicas perigosas desenvolvidas por uma cientista louca com uma máscara do fantasma da ópera, apelidada de Doutora Poison (Elena Anaya), que um implacável general alemão ( Danny Huston) planeja usar para sabotar o armistício búlgaro.
É outra história quando Diana diz a um Steve céptico que Ares deve estar por trás da Grande Guerra, e se ela puder matá-lo, a guerra acabará. Só porque acontece que as mulheres amazonas podem bloquear balas com suas pulseiras e forçá-lo a dizer a verdade com um laço brilhante não significa nada .
Se Diana transcende o cinismo e o niilismo com os quais Snyder imbuiu os dois primeiros filmes do universo DC, o filme às vezes é mais cínico do que deveria. Às vezes, Diana parece tão ingênua que o filme ameaça se tornar uma alegoria de fé cega, ou até mesmo a fé perdida. Outras vezes, parece que a modernidade cínica está em julgamento. A resolução desses ambiciosos temas é mais pensativa do que eu esperava, se menos do que totalmente satisfatória.
De certa forma, todos os filmes da DC, até mesmo a trilogia do Cavaleiro das Trevas de Christopher Nolan , foram sobre o mesmo: Apesara das pessoas precisarem de heróis, elas os merecem? As pessoas valem a pena salvar? Ninguém fez mais essa questão do que Nolan, embora no final ele mordeu muito mais do que ele poderia mascar que ele negligenciou oferecer uma resposta final.
O arco da Mulher Maravilha segue a educação de Diana na humanidade, o bem e o mal e o sofrimento, e uma torção em movimento leva-a ao que é pelo menos uma boa resposta provisória, se incompleta.
O filme se diverte com as brincadeiras às vezes estranhas entre Diana, que nunca viu um homem antes, e Steve, que nunca viu uma mulher como Diana.
Quando perto, dificilmente Steve evita dormir ao lado de Diana, ele tenta dizer que não tem objeção de “dormir com mulheres”, mas “fora dos confins do casamento … não é educado assumir”.
Casamento? Embora tenha crescido em um ambiente totalmente feminino, a educação de Diana abrangeu os detalhes da sexualidade e da reprodução, mas de forma alguma ela ouviu falar de casamento.
Então Steve diz a Diana que o casamento envolve ir perante um juiz e prometer sempre amar a outra pessoa. E esse amor ao longo da vida acontece? “Não muito frequentemente, não”, Steve julga. Bem, então, Diana se pergunta, qual é o objetivo?
Esta é uma ideia muito sombria – para não mencionar secular – do casamento, particularmente para 1918, embora, reconhecidamente, como um espião, Steve pode ser mais cínico e secular do que a média. Ironicamente, à medida que sua relação se aprofunda, a perspectiva de se casar, ter filhos e envelhecer juntos parece tornar-se mais credível.
Paradoxalmente, a secularidade do filme não é vista em nada tão claramente como seu conteúdo religioso.
Ao contrário dos filmes de Marvel, cujos cuidados têm minimizado potenciais escrúpulos dos telespectadores religiosos em relação aos elementos da história, como deuses e magia, os escritores da Mulher Maravilha não mostram essa preocupação.
Então, por exemplo, o Thor de Marvel é o filho de Odin, mas nos dizem que Odin e seus colegas Asgardianos não são deuses por si só, mas apenas seres extra-dimensionais de longa vida. Da mesma forma, a feitiçaria do Doutor Estranho é apresentada como técnica não ritual, não encantatória – uma forma alternativa de tecnologia em vez de ocultismo. Claramente alguém na Marvel Studios tem um olho em dólares cristãos do cinema (para não mencionar censores nacionais em países islâmicos e na agressivamente China secular).
Aqui, no entanto, embora finalmente tenha deixado claro que a visão mitológica do mundo de Diana inclui uma série de idéias equivocadas, verifica-se que os deuses do Olimpo, incluindo Zeus e Ares, são reais e, pelo menos, uma dessas características aparece na tela . Crucialmente, a idéia de que Zeus fez o homem à sua imagem está aparentemente confirmada.
Em uma história em grande parte no ano de Nosso Senhor 1918, isso é um problema. As histórias dos deuses do Olimpo são uma coisa, mas quando eles atravessam a história cristã – e pelo menos a paisagem inclui igrejas, mais flagrantemente quando Diana destrói o campanário de uma igreja alemã em que um atirador se esconde – algo tem dar. Se Zeus nos criou à sua imagem, parece que o único Deus dos cristãos, judeus e muçulmanos não o fez.
No final, o que me vende na Mulher Maravilha, apesar de seus problemas, é a Mulher Maravilha em si mesma. Filmes como Homem de Aço e Cavaleiro Solitário distorcem e prejudicam seus heróis icônicos. Este filme entende e reverencia sua protagonista. Isso vale muito, especialmente hoje.
Steven D. Greydanus é crítico de cinema do Register e criador da Decent Films. Ele é um diácono permanente na Arquidiocese de Newark, Nova Jersey. Siga-o no Twitter .
Aviso ao espectador: muita violência de ação estilizada e alguma violência em campo de batalha; Temas religiosos politeístas; Diálogo e humor com temas sexuais, breve desnudez masculina não explícita e um encontro sexual não marital fora da tela; Palavrões limitados e alguns outros. Adolescentes e para cima.
Fonte: http://www.ncregister.com/daily-news/sdg-reviews-wonder-woman
Tradução: Emerson de Oliveira
