Última Superstição, A
Uma refutação do novo ateísmo
Edward Feser
A alegação central do “Novo Ateísmo” de Richard Dawkins, Daniel Dennett, Sam Harris e Christopher Hitchens é que há vários séculos há uma guerra entre ciência e religião, que a religião vem perdendo constantemente essa guerra, e que nesse momento na história da humanidade, um relato científico completamente secular do mundo foi elaborado com detalhes tão completos e convincentes que não há mais motivo para uma pessoa racional e educada achar as afirmações de qualquer religião menos dignas de atenção.
Mas como Edward Feser argumenta em A Última Superstição, de fato, não existe e nunca houve nenhuma guerra entre ciência e religião. Em vez disso, houve um conflito entre duas concepções inteiramente filosóficas da ordem natural: por um lado, a visão “teleológica” clássica de Platão, Aristóteles, Agostinho e Tomás de Aquino, sobre a qual o propósito ou direcionamento de objetivos é uma característica inerente ao mundo físico como a massa ou carga elétrica; e a moderna visão “mecânica” de Descartes, Hobbes, Locke e Hume, segundo a qual o mundo físico é composto de nada mais do que partículas sem propósito e sem sentido em movimento.
Acontece que, no quadro teleológico clássico, a existência de Deus, a imortalidade da alma e a concepção de moralidade da lei natural são racionalmente inevitáveis. Assim, o ateísmo e o secularismo modernos sempre dependeram crucialmente suas credenciais racionais da insinuação de que a imagem moderna e mecânica do mundo foi de alguma forma estabelecida pela ciência.
No entanto, esse quadro “mecânico” moderno nunca foi estabelecido pela ciência, e não pode ser, pois, em primeiro lugar, não é uma teoria científica, mas apenas uma interpretação filosófica da ciência. Além disso, como mostra Feser, os argumentos filosóficos a seu favor dados pelos primeiros filósofos modernos foram notáveis apenas por serem surpreendentemente fracos.
As verdadeiras razões para sua popularidade eram então, e agora são, principalmente políticas: era uma ferramenta pela qual os fundamentos intelectuais da autoridade eclesiástica podiam ser minados e o caminho aberto para uma nova ordem social secular e liberal orientada para o comércio e a tecnologia. Para promover esses fins políticos, foi simplesmente estipulado, por decreto, que nenhuma teoria inconsistente com a imagem mecânica do mundo poderia ser considerada “científica”. À medida que os séculos se esgotavam e a memória histórica diminuía, esse ato de estipulação dogmática passou a ser lembrado falsamente como uma “descoberta”.
No entanto, esse quadro filosófico moderno não é apenas racionalmente infundado, é comprovadamente falso. Pois a concepção “mecânica” do mundo natural, quando elaborada de forma consistente, implica absurdamente que a racionalidade e, de fato, a própria mente humana, são ilusórias. A chamada “visão de mundo científica” defendida pelos Novos Ateístas, portanto, inevitavelmente mina seus próprios fundamentos racionais; e na barganha (e ao contrário da postura moralista dos novos ateístas), também mina os fundamentos de qualquer moral possível. Por outro lado, e como A Última Superstição demonstra, o quadro teleológico clássico da natureza pode ser visto como uma poderosa confirmação nos desenvolvimentos da filosofia, biologia e física contemporâneas; além disso, a moralidade e a própria razão não podem ser entendidas à parte. A visão teleológica dos antigos e medievais é, portanto, racionalmente justificada – e com ela a visão de mundo religiosa em que se baseiam.
Reações iniciais à Última superstição
“Um ataque pensativo e teologicamente sofisticado nas fileiras do novo ateísmo. Feser escreveu uma polêmica animada e bem informada contra a mais recente safra de ateus da vila – Richard Dawkins, Daniel Dennett, & Co. – que proporcionaram ao público tanto entretenimento e tão pouca iluminação nos últimos anos. Este é um desafio sério e apaixonadamente engajado ao mais recente esforço para uma ortodoxia desumana por analfabetos religiosos. ” – Roger Kimball, co-editor e editor, The New Criterion
“Houve em grande parte dois tipos de críticos do ‘Novo Ateísmo’. Um tipo aceita o empirismo dos ateus e depois tenta mostrar que a crença em Deus é consistente com ele. Essa abordagem erra por remover Deus do reino do conhecível. O segundo também aceita o empirismo dos ateus, mas argumenta que ele leva à detecção do design no universo e, portanto, à existência de Deus. Essa abordagem também falha, limitando o conhecimento ao empiricamente detectável. O professor Feser nos oferece uma terceira abordagem, que é muito mais eficaz em derrotar o novo ateísmo. Ele fornece argumentos persuasivos que mostram que Deus é conhecível e que o que é conhecível é maior do que o conjunto daquilo que é empiricamente detectável. Este é um tour de force que deve estar na biblioteca de todo cidadão que pensa, crente ou incrédulo. ” – Francis J. Beckwith, Professor de Filosofia e Estudos Estado-Igreja, Baylor University
Chamado pela National Review “um dos melhores escritores contemporâneos em filosofia”, Edward Feser ensina filosofia no Pasadena City College em Pasadena, Califórnia. Ele é autor de On Nozick, Philosophy of Mind: A Short Introduction , e Locke , e editor do The Cambridge Companion to Hayek . Ele também escreveu para publicações como City Journal, Crisis, National Review e New Oxford Review .
