AFIRMAÇÃO : (ISm. 28,7ss) Saul está prestes a lutar contra os filisteus e está com medo. Ele tenta obter sabedoria de Deus, mas Deus não fala com ele (28: 6). Ele se disfarça para ir a um espírita – uma bruxa de Endor. Ela chama Samuel – o profeta – de volta dos mortos como um espírito. Não parece que Saul pode ver o espírito de Samuel. Ele está falando com ele por meio da mulher (28: 13-14). Isso levanta uma legião de perguntas (sem trocadilhos). Como o morto Samuel poderia ser conjurado por uma bruxa ocultista? Por que Deus falaria uma mensagem por meio de uma prática ocultista como essa?
RESPOSTA: É claro que Deus proíbe o contato com os mortos. Há várias passagens que ensinam isso (Êxodo 22:18; Lv 20: 6, 27; Deuteronômio 18: 9–12; Isa. 8:19). Na verdade, quando Saul estava em seu juízo perfeito, ele aparentemente ordenou a extinção desta prática (1 Sam. 28: 3). Além disso, a Bíblia ensina que os mortos não voltam para os vivos. A Bíblia ensina que a morte é definitiva (Heb. 9:27), os mortos não voltam (2 Sam. 12:23) e Deus fixa um abismo entre os mortos e os vivos (Lucas 16: 24ss). E ainda, a dificuldade com esta passagem é que Deus usa este ato ímpio para trazer revelação divina (1 Sam. 28: 16-19). Como pode ser esse o caso?
PROBLEMA: A Bíblia condena severamente a feitiçaria e a comunicação com os mortos ( Ex. 22:18 ; Lev. 20: 6 , 27 ; Deut. 18: 9–12 ; Isa. 8:19 ). No AT, aqueles que o praticavam deviam receber a pena de morte. O Rei Saul sabia disso e até expulsou todas as bruxas da terra ( 1 Sam. 28: 3 ). No entanto, em desobediência a Deus, ele foi até a bruxa de Endor para que ela contatasse o falecido profeta Samuel ( 1 Sam. 28: 8ss ). O problema aqui é que ela parece ter sucesso em contatar Samuel, o que confere validade aos poderes da bruxaria que a Bíblia condena tão severamente.
SOLUÇÃO: Várias soluções possíveis foram oferecidas para este episódio em Endor. Três serão resumidos aqui.
Primeiro, alguns acreditam que a bruxa fez um milagre por meio de poderes demoníacos e realmente trouxe Samuel de volta dos mortos. Em apoio a isso, citam passagens que indicam que os demônios têm o poder de realizar milagres ( Mateus 7:22 ; 2 Coríntios 11:14 ; 2 Tes. 2: 9–10 ; Apocalipse 16:14 ). As objeções a esta visão incluem o fato de que a morte é final ( Heb. 9:27 ), os mortos não podem retornar ( 2 Sam. 12:23 ) porque há um grande abismo fixado por Deus ( Lucas 16: 24-27 ), e os demônios não podem usurpar a autoridade de Deus sobre a vida e a morte ( Jó 1: 10-12 ).
Em segundo lugar, outros sugeriram que a bruxa não trouxe Samuel da morte, mas simplesmente fingiu fazê-lo. Eles apóiam isso referindo-se aos demônios que enganam as pessoas que tentam contatar os mortos ( Lv 19:31 ; Deuteronômio 18:11 ; 1 Crô. 10:13 ) e pela contenção de que os demônios às vezes dizem o que é verdade (cf. Atos 16:17 ). As objeções a este ponto de vista incluem o fato de que a passagem parece dizer que Samuel voltou dos mortos, que ele forneceu uma profecia de Samuel que realmente se cumpriu, e que é improvável que os demônios tenham pronunciado a verdade de Deus, uma vez que o diabo é o pai da mentira ( João 8:44 ).
Uma terceira visão é que a bruxa não trouxe Samuel dos mortos, mas o próprio Deus interveio na tenda da bruxa para repreender Saul por seu pecado. Em apoio a este ponto de vista está o seguinte: (a) Samuel parecia realmente voltar dos mortos (v. 14 ), mas (b) nem humanos nem demônios têm o poder de trazer pessoas de volta dos mortos ( Lucas 16: 24- 27 ; Hb 9:27 ). (c) A própria bruxa parecia surpresa com o aparecimento de Samuel dentre os mortos (v. 12 ). (d) Há uma condenação direta de bruxaria nesta passagem (v. 9), e, portanto, é altamente improvável que dê crédito à bruxaria, alegando que as bruxas podem realmente trazer pessoas de volta dos mortos. (e) Deus às vezes fala em lugares desavisados por meios incomuns (cf. o burro de Baalão, Números 22 ). (f) O milagre não foi realizado por meio da bruxa, mas apesar dela. (g) Samuel parece realmente aparecer dentre os mortos, repreende Saul e profere uma profecia verdadeira (v. 19 ). (h) Deus explicitamente e repetidamente condenou o contato com os mortos (veja acima) e não iria contradizer isso dando crédito à bruxaria. As principais objeções a essa visão são que o texto não diz explicitamente que Deus realizou o milagre, e que a tenda de uma bruxa é um lugar estranho para realizar esse milagre.
1 SAMUEL 31 – O relato da morte de Saul nesta passagem contradiz o dado no próximo capítulo ( 2 Sam. 1 )
PROBLEMA: Primeiro Samuel 31 diz que o rei Saul cometeu suicídio ao cair sobre sua espada, mas 2 Samuel 1 registra que ele foi morto por um amalequita quando estava prestes a se apoiar em sua espada.
SOLUÇÃO: Alguns afirmam que as duas histórias são verdadeiras, considerando a história do amalequita como complementar. Eles afirmam que Saul tentou o suicídio, mas não estava morto quando o amalequita chegou e terminou o trabalho. Eles apontam para o fato de que o amalequita tinha a espada e o bracelete de Saul como prova de que seu relato era verdadeiro, bem como o fato de que Davi o puniu com a morte por matar o rei. As objeções a este ponto de vista são que contradiz as declarações de 1 Samuel 31 , que “Saul pegou uma espada e caiu sobre ela” e que seu escudeiro “viu que Saul estava morto” (vv. 4-5 ), bem como o registro inspirado que diz “então Saul … morreu” (v. 6 ).
Outros vêem a história de 1 Samuel como a versão correta e a de 2 Samuel 1 como um registro verdadeiro da fabricação do amalequita que veio sobre Saul depois que ele morreu e pensou que poderia ganhar o favor de Davi assumindo o crédito pelo feito. Eles apontam para o fato de que a história contradiz o registro em 1 Samuel 31 , que o amalequita não parecia saber que Saul morreu por uma espada, não uma lança, e que 1 Crônicas 10 repete a história como registrada em 1 Samuel, mas não a fabricação do amalequita. As principais objeções a esse ponto de vista são que 2 Samuel não diz que sua história é uma mentira e que Davi o matou por seu ato. Em resposta, ele pode ter sido morto com base em sua autoconfissão ( 2 Sam. 1:16) E o fato de sua história estar em contradição com a de 1 Samuel pode ter sido tomado como evidência suficiente de que sua história era uma invenção.
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Este trecho é de When Critics Ask: A Popular Handbook on Bible Difficulties (Wheaton, Ill .: Victor Books, 1992). © 2014 Norman Geisler e Thomas Howe. Todos os direitos reservados. Usado com permissão. Clique aqui para comprar este livro .
