A expressão bíblica “Voz que Clama no Deserto” se tornou tão famosa, que até aparece no emblema de uma famosa universidade, virou nome de música e entrou no português do dia-a-dia.
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Mas será que esta expressão, criada por Isaías e citada no Evangelho de Mateus, é fiel ao texto original da Bíblia?
O texto de Mateus 3,3 diz:
De fato, esse é aquele de quem se falou por meio de Isaías, o profeta, com estas palavras: “A voz de alguém está clamando no deserto: ‘Preparem o caminho para o Senhor! Endireitem as suas estradas
Is. 40, 3 diz:
A voz de alguém está clamando no deserto:
“Preparem o caminho para o Senhor !
Façam no deserto uma estrada reta para o nosso Deus.
O Comentário Jamiesson Fausset-Brown diz:
clamando no deserto – Desta forma, a Septuaginta e Mt 3:3 conectam as palavras; mas os acentos no hebraico fazem com que se leia assim: “No deserto preparai-vos…” O paralelismo também exige que se diga: “Preparai-vos no deserto”, que corresponde a “endireitar (caminhos) no deserto”.Mateus foi capacitado, inspirado como foi, para variar a conexão e dar outro sentido que estava incluído no propósito do Espírito Santo; em Mt 3,1.… “João Batista, pregando no deserto”, corresponde à “voz do que clama no deserto”. Maurer toma o particípio como empregado em vez da inflexão verbal (como no v. 6): e traduz ‘Uma voz clama’.
A cláusula “no deserto” alude à passagem de Israel pelo referido local ao sair do Egito para Canaã (Sl 68:7), cujo guia era Jeová; o mesmo acontecerá na futura restauração de Israel, da qual a de Babilônia foi apenas um tipo (não a plena realização; pois a maneira como eles retornaram dela não foi através do ‘deserto’).
No lugar onde João pregou (ou seja, no deserto, um tipo deste mundo, que é um deserto moral), os ouvintes são ordenados a preparar o caminho do Senhor, porque ele estava prestes a chegar lá [Bengel]. João, embora imediatamente seguido pelo Messias que deveria sofrer, é antes o arauto do Messias que há de reinar, como prova Ml 4:5-6 (‘antes que venha o grande e terrível dia do Senhor’). Mat_17:11 (cf. Act_3:21) sugere que João não é mencionado exclusivamente; que embora em um sentido Elias tenha vindo, em outro ele ainda não veio.
João era o Elias metafórico, vindo ‘no espírito e poder de Elias’ (Lucas 1:17); a passagem em Joh_1:21, onde o Batista nega que ele seja o verdadeiro Elias, concorda com esta opinião. A passagem de Mal_4:5-6 não pode ter recebido seu pleno cumprimento na pessoa de João Batista, pois os judeus sempre o entenderam como o Elias literal. De fato, assim como deve haver outro advento consumado do Messias, também pode haver outro de seu precursor Elias, que também esteve presente na transfiguração. Jeová – como isso se aplica a Jesus, ele deve ser Jeová (Mt 3:3).
O Comentário de Barnes traz:
O hebraico qôl qôre ‘terá essa construção, embora a Vulgata e a Septuaginta a apresentem como em nossa versão comum. O sentido não é essencialmente diferente, embora o paralelismo pareça exigir a tradução proposta por Lowth.O objetivo é declarar a fonte de consolo mencionada nos versículos anteriores. O tempo do exílio na Babilônia estava prestes a terminar. Yahweh estava prestes a conduzir seu povo novamente para seu próprio país através do deserto sem caminhos, como ele anteriormente os havia conduzido do Egito para a terra da promessa.
O profeta, portanto, representa a si mesmo como ouvindo a voz de um arauto, ou um precursor no deserto sem caminho, dando direção de que um caminho deve ser feito para o retorno do povo. Toda a cena é representada como uma marcha, ou retorno de Yahweh à frente de seu povo para a terra da Judéia. A ideia é tirada da prática dos monarcas orientais, que sempre que entravam em viagem ou expedição, especialmente por um país árido e pouco frequentado ou inóspito, enviavam antes deles precursores ou arautos para preparar o caminho.
Para fazer isso, era necessário que eles fornecessem suprimentos e fizessem pontes ou encontrassem lugares para vadear os riachos; nivelar colinas e construir caminhos sobre vales, ou preenchê-los; e abrir caminho pela floresta que poderia estar na linha de marcha pretendida. Isso era necessário, porque essas expedições contempladas muitas vezes envolviam a necessidade de marchar por países onde não havia vias públicas que permitissem a passagem de um exército. Assim, Arriano (Hist. liv. 30) diz de Alexandre: ‘Ele agora procedeu ao rio Indo, o exército’, isto é, hstratia, uma parte do exército, ou um exército suficiente para o propósito, ‘indo adiante, o que abriu caminho para ele, pois de outra forma não haveria como passar por aquela região.’
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