Juízes 16:25-26, 29-30 (RSV) E quando seus corações estavam alegres, eles disseram: “Chamem Sansão, para que ele brinque conosco.” Então chamaram Sansão para fora da prisão, e ele se divertiu diante deles. Fizeram-no ficar entre as colunas; [26] e Sansão disse ao rapaz que o segurava pela mão: “Deixe-me apalpar as colunas sobre as quais a casa repousa, para que eu possa me apoiar nelas”. . . . [29] E Sansão agarrou os dois pilares do meio sobre os quais a casa repousava, e ele apoiou seu peso sobre eles, sua mão direita em um e sua mão esquerda no outro. [30] E Sansão disse: “Deixe-me morrer com os filisteus”. Então ele se curvou com toda a sua força; e a casa caiu sobre os senhores e sobre todo o povo que nela havia. . . .
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Esta é uma das histórias mais famosas do Antigo Testamento. Sansão, que julgou Israel por vinte anos (Juízes 16:31), viveu na primeira metade do século 11 aC Sua morte ocorreu em Gaza (Juízes 16:1), que não foi escavada porque uma cidade fica no topo de as antigas ruínas. Então, temos que procurar outros templos em regiões da antiga Filistéia para ver se eles têm dois pilares centrais sustentando o telhado. Quatro desses edifícios foram encontrados. Bryan Windle resume as evidências:
O livro de Juízes descreve um projeto único de templo filisteu com dois pilares centrais sustentando a estrutura. As escavações desenterraram quatro templos filisteus até o momento que correspondem à descrição bíblica com dois pilares centrais. Em 1972, um templo filisteu [século 11 aC] foi descoberto em Tel Qasile [perto de Tel Aviv]. Consistia em duas partes principais, uma ante-câmara e um salão principal, com a estrutura medindo 26 pés de largura por 47 pés de comprimento. Dentro do salão principal, foram encontradas duas bases redondas de pedra sobre as quais teriam repousado pilares de madeira que sustentavam o telhado. Dois outros templos filisteus descobertos em Tel Miqne (antiga Ekron), que têm o mesmo desenho: uma antecâmara e salão principal com seu telhado sustentado por dois pilares centrais de madeira em bases de pedra colocadas ao longo do eixo central. Um quarto templo filisteu foi desenterrado por Aren Maeir e sua equipe em Tell es-Safi/Gath, que também continha dois pilares centrais. Mais importante, esses pilares são tipicamente separados por 6-7 pés, tornando possível para um homem grande desalojá-los das bases de pedra. (“As Dez Principais Descobertas Relacionadas ao Livro dos Juízes,” Relatório de Arqueologia Bíblica , 6-10-22)
As escavações em Tel Miqne (Ekron) ocorreram entre 1981 e 1996: um projeto conjunto do Albright Institute of Archaeological Research e da Hebrew University of Jerusalem, liderado pelo arqueólogo israelense Trude Dothan (1922-2016) e pelo arqueólogo americano Seymour Gitin (n. 1936). Em seu resumo da escavação , Dothan e Gitin referem-se a um “Edifício Stratum V 350” que “continha. . . um hall de entrada monumental com duas bases de pilares de pedra em forma de cogumelo” e outro edifício dos “estratos VI e V” que também tinha “duas bases de pilares de pedra”. O estrato VI foi datado de 1167-1100 aC e o estrato V de 1000-1050 aC: isto é, antes ou durante a vida de Sansão.
Ecrom é mencionado na Bíblia em Josué 13:2-3, 13; 15:11; 19:43. A arca da aliança esteve lá por um tempo (1 Sam. 5:10; 6:1-8). A destruição de Ecrom foi predita em Sofonias 2:4. A Enciclopédia Britânica (“Sofonias”) afirma,
O primeiro verso do Livro de Sofonias faz dele um contemporâneo de Josias, rei de Judá (reinou c. 640–609 aC ). A atividade do profeta, no entanto, provavelmente ocorreu durante a primeira parte do reinado de Josias, pois sua crítica à adoração de certos deuses em Jerusalém (Baal, Milcom e o exército dos céus) não teria sentido após a reforma de Josias, que ocorreu cerca de 623/622 aC .
A cidade foi destruída pelo rei babilônico Nabucodonosor II em 604 aC
Os arqueólogos Avraham Negev e Shimon Gibson descrevem o que foi descoberto em Tel Qasile:
Tell Qasile é . . . cerca de uma milha da costa do Mediterrâneo (atualmente no centro de um subúrbio ao norte de Tel Aviv. O nome antigo do local é desconhecido; poderia ser uma das cidades da tribo de Dan na região do rio Yarkon, como como Harakon (Josué 19:46).
O principal período de ocupação em Tell Qasile é a Idade do Ferro I (séculos XII-XI aC). A cidade provavelmente foi fundada pelos filisteus. . .
O templo do Estrato X [última metade do século XI aC]. . . [tinha] bancos rebocados . . . construído ao longo das paredes da antecâmara e do salão principal. O telhado deste último era sustentado por duas colunas de madeira de cedro que se apoiavam em bases cilíndricas de pedra ao longo do longo eixo do salão. ( Enciclopédia Arqueológica da Terra Santa , Nova York: Continuum, edição revisada e atualizada, 2003, “Qasile (a) (TELL)”: 414-416)
Tell es-Safi é a antiga Gate: a cidade natal do mais famoso filisteu: Golias (1 Sam. 17:4). Ele foi escavado desde 1996 sob a liderança de Aaron Maeir, do Departamento de Estudos e Arqueologia da Terra de Israel em Martin (Szusz) da Universidade Bar-Ilan. Ele escreveu no weblog dedicado ao projeto , em 28 de julho de 2010:
Achei que seria uma boa oportunidade para mostrar duas das nossas melhores descobertas da temporada.
A primeira é uma visão de trabalho da estrutura que acredito que agora podemos afirmar firmemente ser um templo! A estrutura, que tem no centro duas grandes bases de pilares e algumas das paredes externas, teve vários objetos relacionados ao culto encontrados em suas proximidades. . . . De interesse, claro, é a semelhança com o templo filisteu em Qasile, St. X, com os dois pilares no centro da estrutura. Conforme observado no passado, esta planta baixa pode ser refletida na história de Sansão, onde a imagem arquitetônica de um templo filisteu da Idade do Ferro com dois pilares pode ter servido como pano de fundo para a narrativa de Sansão entre dois pilares, etc.
Esta informação foi relatada pelo The Jerusalem Post no dia seguinte . A arca da aliança também residiu por um tempo em Gate (1 Sam. 5:8), e (junto com Ashdod, Gaza, Ashkelon e Ekron) foi uma das cinco cidades filisteus mais importantes dos filisteus (1 Sam . 6:17). Este templo é datado do século 9 aC, então é posterior a Sansão, mas é mais uma evidência de tais estruturas filisteus com dois pilares centrais, em conjunto com os outros três exemplos que existiam antes ou durante a vida de Sansão .
Observe que acredita-se que postes de cedro repousavam sobre bases de pedra. Portanto, não é uma questão de Sansão fazer com que pilares completamente de pedra desmoronem (que é o que eu supunha anteriormente, e provavelmente o que a maioria das pessoas pensa), mas simplesmente desalojar as colunas de cedro (cerca de um pé de diâmetro) de suas bases. No templo de Tel Qasile, os postes de cedro eram mantidos no lugar apenas pelo peso do telhado e tinham cerca de 1,80 a 2,5 metros de distância (as descrições diferem): podiam ser alcançados por um homem alto: especialmente se ele tinha braços desproporcionalmente longos, como muitos jogadores de basquete. Os pilares do templo de Ekron estão separados por cerca de 2 metros e meio. O próprio fato de esses dois templos terem pilares a distâncias diferentes um do outro ilustra que os pilares de Gaza podem ter sido ainda mais próximos .juntos, tornando mais fácil ainda derrubá-los.
O site Interbasket.Net contém o artigo “Os 27 jogadores com a maior envergadura da história da NBA” (1-12-23). A extensão de Wilt Chamberlain era de 7’8 ″: assim como a do atual jogador Dwight Howard. O de Shaquille O’Neal tinha 7’7″, enquanto Alonzo Mourning e Andre Drummond podiam chegar a 7’6″, Kevin Durant e Yao Ming, 7’5″, e o grande Bill Russell, 7’4″. Todos esses homens poderiam ter alcançado facilmente os dois pilares do templo em Tel Qasile, parados entre eles. Eu poderia alcançá-los sozinho . Tenho um metro e oitenta de altura e braços desproporcionalmente longos. Minha envergadura é de 6’4″: a mesma, aliás, da estrela da NBA Steph Curry (que tem 6’2″). Infelizmente, meus bíceps não são tão impressionantes.
Portanto, sabemos que era possível que um homem grande e/ou alto alcançasse os pilares centrais em pelo menos um dos quatro templos filisteus descobertos. Esses são simplesmente fatos. Mas um homem teria força para derrubá-los? Bem, de acordo com o Guinness World Records , o canadense Gregg Ernst levantou 5.340 libras. O trem mais pesado puxado pelo pescoço, segundo a mesma fonte de registro , pesava 71.650 libras (35,8 toneladas), usando um cabo pouco maior que 1/16 de polegada (2 mm): conseguido pelo ucraniano Dmytro Hrunskyi no Dnipro , Ucrânia, em 10 de maio de 2022.
É naturalmente possível, então, fazer o que se diz que Sansão fez? Talvez sim. Não é impossível que ele fosse tão ou mais forte que Gregg Ernst ou Dmytro Hrunskyi. Afinal, ele é conhecido como um dos homens fortes mais lendários de todos os tempos (provavelmente logo atrás do semi-mítico Hércules a esse respeito). De qualquer forma, cristãos e judeus acreditam que Deus respondeu à oração registrada de Sansão: “Ó Senhor Deus, lembra-te de mim, peço-te, e fortalece-me, peço-te, só esta vez” (Juízes 15:28).
Outro “problema” com o relato da morte de Sansão, no entanto, permanece: a ostensiva prima faciequestionabilidade de pelo menos 3.000 pessoas (Juízes 16:27) perecendo em um templo que provavelmente não era tão grande assim. Tudo se resume à complexa questão do uso de números no Antigo Testamento. O livro de Juízes parece usar habitualmente números perfeitamente arredondados e, como devo argumentar, deliberadamente exagerados: “dez mil” inimigos derrotados (Juízes 1:4), “dez mil” moabitas mortos (3:29), “dez mil [ combatentes] homens” das tribos de Zebulom e Naftali (4:6, 10, 14), 32.000 soldados israelitas (7:3), “cento e vinte mil homens” que morreram lutando contra Gideão (8:10), “ cerca de mil homens e mulheres” que morreram na Torre de Siquém (9:49), “quarenta e dois mil . . . Efraimitas” que morreram (12:6), Sansão matando “mil homens” com a queixada de um jumento (15:15-16), “quatrocentos mil” soldados israelitas (20:2, 17);
Em comparação, as forças armadas dos EUA têm cerca de 1,3 milhão de militares ativos, de uma população de aproximadamente 334 milhões. Estima-se que em 1000 aC, dois milhões de judeus viviam em Israel.
A dissertação de doutorado de David M. Fouts para a Universidade de Michigan (1991) foi intitulada, O uso de grandes números no Antigo Testamento . Ele resumiu em seu artigo, “A Defense of the Hyperbolic Interpretation of Large Numbers in the Old Testament” ( Journal of the Evangelical Theological Society , 40/3, setembro de 1997, 377-387). Fouts observa:
Aqueles que desafiam uma visão essencialmente conservadora das Escrituras geralmente o fazem apelando para passagens que envolvem grandes números. Portanto, é necessário que este estudo seja realizado a fim de descobrir a maneira como os grandes números eram usados no AT. Aceitá-los pelo valor nominal muitas vezes leva à desarmonia interna com outras passagens bíblicas. Há também os dados arqueológicos para enfrentar. Esses fatos não podem mais ser ignorados por estudiosos conservadores. Mas a simples rejeição dos números como exagero óbvio ou erro simples por muitos estudiosos é igualmente perigosa. O que é necessário é uma abordagem equilibrada que examine os números conforme eles são encontrados no texto e sugira uma explicação plausível de seu uso consistente com outros dados bíblicos e com a demografia demonstrada pela arqueologia regional. . . .
Não foi até a Reforma que os estudiosos começaram a aceitar os grandes números pelo valor de face. Durante a maior parte da história da Igreja primitiva, os estudiosos em geral retinham comentários sobre as passagens que continham um grande número ou as interpretavam de maneira espiritualizante. Parece ter sido a exceção, e não a regra, que os estudiosos os aceitaram pelo valor de face. Na época da Reforma, tanto Lutero quanto Calvino parecem ter feito isso. . . .
Muitas vezes, grandes números foram empregados de forma hiperbólica nas literaturas historiográficas da Suméria, Akkad e Assíria, particularmente nos gêneros de inscrições reais e analísticos. Os números hiperbólicos ocorrem em contextos militares expressando o número de tropas engajadas na batalha, o número de inimigos mortos ou capturados, a quantidade de despojos tomados e a quantidade de trabalho de corveia empregado. É evidente em meu estudo que nenhuma outra cultura usou números acima de 100.000 com a mesma frequência que o AT. Onde ocorrem números superiores a 100.000, eles são encontrados exclusivamente em contextos militares. . . .
Se os números são simplesmente reflexo de um dispositivo retórico comum na literatura do antigo Oriente Próximo, . . . não se pode mais questionar a integridade do registro usando esse argumento. Os grandes números geralmente são simplesmente figuras de linguagem empregadas para magnificar o rei Javé, o rei Davi ou outros em uma narrativa historiográfica de base teológica.
A International Standard Bible Encyclopedia (editada por James Orr, Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1939, “Number” ) concorda:
O simbolismo numérico, isto é, o uso de números não apenas, se é que o faz, com seu valor numérico literal, ou como números redondos, mas com significado simbólico, sagrado ou não, foi difundido no antigo Oriente, especialmente na Babilônia e regiões mais distantes. ou menos influenciada pela cultura babilônica que, em certa medida, incluía Canaã. Também deve ser lembrado que se diz que os ancestrais dos israelitas eram de origem babilônica e podem, portanto, ter transmitido a seus descendentes pelo menos os germes do simbolismo numérico desenvolvido na Babilônia na era de Hammurabi. Seja como for, não se pode razoavelmente duvidar da presença desse uso de números na Bíblia, e isso em grande escala, . . .
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Crédito da foto: templo filisteu em Tel Qasile [ Oren Rozen / Wikimedia Commons / CC BY-SA 3.0]
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Resumo : Quatro templos filisteus foram encontrados em Israel, e todos têm dois pilares no centro dos salões principais: exatamente como aqueles na cena da morte de Sansão na Bíblia.
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