As genealogias de Mateus e Lucas
Uma das acusações de contradição apresentadas pelos céticos contra a Bíblia é a aparência superficial de contradição entre a lista genealógica de Mateus (1: 1-17) e aquela fornecida por Lucas (3: 23-38). Como sempre acontece, a acusação de contradição é prematura e reflete uma avaliação imatura das evidências existentes.
Em cada caso de alegada contradição, uma investigação mais aprofundada produziu evidência adicional que exonera a Bíblia e verifica ainda mais sua inerrância. As alegadas discrepâncias relativas às genealogias de Mateus e Lucas foram explicadas e respondidas há muito tempo (por exemplo, Haley, 1977, pp. 325-326; McGarvey, 1910, pp. 344-346; McGarvey, 1974, pp. 51-55; cf. Lyons, 2003).
Quando colocamos as duas listas genealógicas lado a lado, vários fatores tornam-se imediatamente aparentes que se combinam para dissipar a aparência de conflito.
Primeiro, Mateus relatou a linhagem de Cristo apenas a Abraão; Lucas rastreou tudo de volta a Adão. Em segundo lugar, Mateus usou a expressão “gerou”; Lucas usou a expressão “filho de”, o que resulta em sua lista ser uma reversão completa da de Mateus. Terceiro, as duas linhas genealógicas são paralelas de Abraão a Davi. Quarto, começando com Davi, Mateus traçou a linha paterna de descendência até Salomão; Luke traçou a linha materna através do irmão de Salomão, Natã. As genealogias de Mateus e Lucas
Um quinto fator que deve ser reconhecido é que as duas linhas (paterna e materna) se ligam no casamento misto de Seltiel e Zorobabel. Mas a ligação se separa novamente nos dois filhos de Zorobabel – Rhesa e Abiude. Sexto, as duas linhas se juntam mais uma vez pela última vez no casamento de José e Maria. José era o fim da linha paterna , enquanto Maria era a última da linha materna como filha de Heli.
A razão pela qual José é dito ser o “filho” de Heli (o pai de Maria) traz uma sétima consideração: o uso judaico de “filho”. Hebreus usava a palavra em pelo menos cinco sentidos distintos: (1) no sentido usado hoje para uma descendência de uma geração; (2) no sentido de um descendente, seja um neto ou um descendente mais remoto, muitas gerações anteriores, por exemplo, Mateus 1: 1; 21: 9; 22:42 (“gerado” tinha essa mesma flexibilidade na aplicação); (3) como genro (os judeus não tinham uma palavra para expressar esse conceito e apenas usaram “filho” – por exemplo, 1 Samuel 24:16; 26:17); (4) de acordo com a lei do casamento de Levirato (Deuteronômio 25: 5-10; cf. Mateus 22: 24-26), um homem falecido teria um filho por meio de um pai substituto que se casasse legalmente com a viúva do falecido (por exemplo, Rute 2:20; 3: 9,12; 4: 3-5);
Observe cuidadosamente que José era uma linha direta, descendente de sangue de Davi e, portanto, do trono de Davi. Aqui está o propósito preciso da genealogia de Mateus: ela demonstrou o direito legal de Jesus de herdar o trono de Davi – um pré-requisito necessário para autenticar Sua reivindicação messiânica. No entanto, uma credencial igualmente crítica foi Sua descendência sanguínea / física de Davi – um ponto que não pôde ser estabelecido por meio de José, uma vez que “depois que sua mãe Maria foi prometida a José, antes de se encontrarem, ela foi encontrada grávida do Espírito Santo”(Mateus 1:1grifo nosso). Esta característica do messianismo de Cristo foi estabelecida por meio de sua mãe Maria, que também era descendente de Davi por sangue (Lucas 1: 30-32). Tanto o sangue de Davi quanto o trono de Davi foram variáveis necessárias para qualificar e autenticar Jesus como o Messias.
Mais uma vez, as complexidades intrincadas da Bíblia brilham para dissipar as acusações do crítico, ao mesmo tempo em que demonstra suas próprias representações infalíveis. Quanto mais alguém investiga suas complexidades e mergulha em suas profundidades intrigantes, mais alguém é levado à conclusão inevitável de que a Bíblia é, de fato, o Livro dos livros – a inspirada Palavra de Deus.
REFERÊNCIAS
Haley, John W. (1977), Alleged Discrepancies of the Bible (Grand Rapids, MI: Baker).
Lyons, Eric (2003), The Anvil Rings (Montgomery, AL: Apologetics Press).
McGarvey, JW (1910), Biblical Criticism (Cincinnati, OH: Standard).
McGarvey, JW (reimpressão de 1974), Evidences of Christianity (Nashville, TN: Gospel Advocate).
Fonte: https://apologeticspress.org/APContent.aspx?article=932
Tradução: Emerson de Oliveira
