No programa “Digging for Truth”, o apresentador Henry Smith e o convidado Bryan Windle discutem algumas das mais significativas descobertas arqueológicas relacionadas ao Livro de Daniel, encontrado no Antigo Testamento. Essas descobertas revelam detalhes históricos que sustentam a confiabilidade e autenticidade das escrituras bíblicas. Embora o Livro de Daniel seja um dos mais contestados academicamente, recentes estudos linguísticos e achados arqueológicos contribuem para reforçar a tese de que ele foi escrito por Daniel no século VI a.C., contradizendo a ideia de que seria uma obra posterior do século II a.C.
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Descoberta 10: A Estela de Nabucodonosor
O Livro de Daniel inicia-se mencionando o rei Nabucodonosor, que sitiou Jerusalém e deportou Daniel para a Babilônia em 605 a.C. Essa figura histórica é conhecida por sua expansão do Império Neo-Babilônico e suas campanhas militares, descritas na Bíblia como a “destruição das nações” (Jeremias 4:7). A Estela de Nabucodonosor mostra uma imagem do rei de pé, trajado em vestes reais e segurando um cetro, reforçando sua presença marcante na época. Esta representação visual de Nabucodonosor confirma o ambiente que Daniel experimentou na Babilônia.
Descoberta 9: O Tablete de Nebo-Sarsekim
Uma descoberta arqueológica fascinante feita em 2007 foi um tablete de cuneiforme que menciona Nebo-Sarsekim, o “Chefe dos Eunucos” de Nabucodonosor. Essa posição aparece no Livro de Jeremias e também no Livro de Daniel, onde Daniel e seus amigos são reeducados sob a supervisão de Asfenez, o “chefe dos oficiais”, termo que pode ser traduzido do hebraico como “chefe dos eunucos”. Essa descoberta reafirma o cenário detalhado no Livro de Daniel e a presença de personagens específicos nos registros históricos.
Descoberta 8: O Palácio de Nabucodonosor
Escavações iniciadas em 1899 pelo arqueólogo Robert Koldewey revelaram o Palácio de Nabucodonosor em Babilônia. O rei, mencionado no Livro de Daniel, era conhecido por seu espírito construtor e por transformar o palácio em um símbolo de poder, utilizando madeiras e metais preciosos em sua construção. Daniel teria conhecido esse palácio enquanto servia na corte babilônica. Infelizmente, nos anos 1980, o palácio foi reconstruído de forma arbitrária por Saddam Hussein, sem preservar o valor arqueológico original.
Descoberta 7: O Templo de Marduk
O Templo de Marduk e o zigurate adjacente, construídos em honra ao deus babilônico Marduk, eram marcos importantes na Babilônia antiga. Daniel menciona que Nabucodonosor depositou os vasos sagrados do Templo de Jerusalém no tesouro do templo babilônico, possivelmente no Templo de Marduk. Restam apenas as fundações dessas estruturas, mas a localização e o simbolismo do templo mostram a magnitude do impacto de Marduk na Babilônia e o conflito religioso enfrentado por Daniel.
Descoberta 6: O Portão de Ishtar e a Via Processional
O Portão de Ishtar, a entrada principal de Babilônia, e a Via Processional, adornada com representações de leões e dragões, são ícones da arquitetura de Nabucodonosor. Essas construções foram concluídas cerca de 575 a.C., quando Daniel já estava em Babilônia. As representações de leões ao longo da Via Processional evocam o simbolismo de poder da época e lembram os leões mencionados no Livro de Daniel.
Descoberta 5: Crônica Babilônica 5
No terceiro ano do reinado de Jeoaquim, rei de Judá, Nabucodonosor, rei da Babilônia, veio a Jerusalém e a sitiou. O relato bíblico indica que o rei babilônico ordenou a Aspenaz, seu principal eunuco, que trouxesse alguns jovens israelitas da família real e da nobreza, caracterizados pela ausência de defeitos físicos, boa aparência e habilidades excepcionais em sabedoria, conhecimento e aprendizado. Esses jovens deveriam ser aptos a servir no palácio do rei e estariam sendo instruídos na língua e na literatura dos caldeus (Dn 1:1, 3-4).
A Crônica Babilônica 5, popularmente chamada de “Crônica de Jerusalém”, documenta os eventos que ocorreram por volta de 605-595 a.C., durante o início do reinado de Nabucodonosor. Esta crônica, parte de uma coleção de tábuas de argila escritas em cuneiforme, registra anualmente os principais acontecimentos da história babilônica. Em especial, ela narra com precisão a ascensão de Nabucodonosor ao trono e o cerco de Jerusalém em 597 a.C., que resultou na deposição do Rei Joaquim, a instalação do Rei Zedequias e a cobrança de pesados tributos pela Babilônia. Tais detalhes são confirmados no relato de 2 Reis 24:10-17.
Além disso, a crônica faz referência à campanha de Nabucodonosor em 605 a.C., que levou à submissão de várias regiões, incluindo Judá. O texto afirma:
“No ano de ascensão [605 a.C.], Nabucodonosor retornou à terra de Hatti [termo babilônico para a região de Judá] e, até o mês de Šabatu, marchou sem oposição. Em Šabatu, ele recolheu tributo pesado da terra de Hatti e o levou para Babilônia.”
Esta marcha inclui, provavelmente, a primeira incursão em Jerusalém, onde Nabucodonosor capturou prisioneiros como parte do tributo, entre eles possivelmente Daniel. Assim, a Crônica Babilônica (ABC 5) apoia a cronologia bíblica ao indicar que essa foi a primeira deportação de pessoas de Jerusalém para Babilônia.
Descoberta 4: Cilindro de Nabonido
O rei Belsazar organizou um grande banquete para mil de seus nobres e, na presença de todos, bebeu vinho (Dn 5:1).
Um dos cilindros de Nabonido, encontrado em Ur, registra as obras de restauração realizadas por Nabonido no zigurate dedicado ao deus da lua, Sin, além de uma oração por si e por seu filho, Belsazar. A imagem acima foi registrada por AD Riddle e faz parte do Photo Companion to the Bible para o livro de Daniel. É possível adquirir este recurso aqui: Bibleplaces.
Até o século XIX, o nome do rei babilônico Belsazar era desconhecido fora dos relatos bíblicos, e os críticos questionavam a precisão histórica do livro de Daniel. Fontes históricas antigas, como os escritos de Berosus e Abydenus, indicavam que Nabonido teria sido o último monarca babilônico. A Lista de Reis de Uruk também ignora Belsazar, passando de Nabonido diretamente para Ciro.
No entanto, em 1854, o arqueólogo J.E. Taylor encontrou quatro cilindros nas ruínas de um zigurate em Ur. Esses cilindros, conhecidos como os “Cilindros de Nabonido,” contêm uma oração do próprio Nabonido aos deuses, onde ele declara:
“Quanto a mim, Nabonido, rei da Babilônia, livra-me de pecar contra tua grande divindade e concede-me uma vida longa; e quanto a Belsazar, meu filho mais velho e herdeiro, infunde nele reverência por tua grande divindade, para que ele não cometa nenhum erro de culto, e que ele viva uma vida abundante.”
Além disso, em 1924, uma outra inscrição, chamada de Relato em Verso Persa de Nabonido, foi encontrada. Esta inscrição descreve como Nabonido passou a adorar Sin, o deus da lua, em vez de Marduk, o principal deus babilônico. A mesma inscrição ainda menciona uma “longa jornada” de Nabonido, durante a qual ele confiou o comando do exército a seu filho primogênito, Belsazar, e deu a ele poder régio em sua ausência (ii.5 e ii.6).
Essas inscrições, portanto, não apenas confirmam a existência histórica de Belsazar, como também explicam seu papel como co-regente na Babilônia. Isso lança luz sobre o motivo pelo qual ele prometeu a Daniel a posição de “terceiro governante no reino” (Dn 5:29) como recompensa pela interpretação da escrita na parede; sendo Belsazar o segundo no comando, esse era o posto mais elevado que poderia oferecer.
Descoberta 3: Crônica de Nabonido
Naquela mesma noite, Belsazar, o rei caldeu, foi morto (Dn 5:30).
A Crônica Babilônica, referente aos anos 556-539 a.C. e conhecida como Crônica de Nabonido, narra os anos finais do governo de Nabonido e a queda da Babilônia para Ciro, o soberano persa. O registro afirma:
“Quando Ciro lutou em Opis, nas margens do Tigre, contra o exército da Acádia, os soldados de Acádia recuaram. Ele tomou o saque e massacrou o povo. No décimo quarto dia, Sippar foi capturada sem batalha. Nabonido fugiu. No décimo sexto dia, Ugbaru, governador de Gutium, e o exército de Ciro, sem batalha, entraram na Babilônia. Depois disso, Nabonido, que havia fugido, foi capturado na Babilônia. No terceiro dia do mês de Arahsamna, Ciro entrou em Babilônia.” (iii, 12-18).
A Crônica de Nabonido revela os últimos momentos de Nabonido no poder e a conquista da Babilônia pelos persas. Como mostra a foto de ChrisO no Wikimedia Commons (CC BY-SA 3.0), este relato confirma aspectos da breve descrição bíblica da queda de Babilônia (Dn 5:1-31). Primeiro, a cidade foi “capturada sem batalha”, coincidindo com o relato de Heródoto, que descreve como os persas desviaram o curso do rio que passava pela cidade, fazendo o nível da água baixar para permitir a entrada dos soldados, enquanto os cidadãos estavam distraídos com festividades. O capítulo 5 de Daniel também menciona uma grande festa na noite em que Babilônia caiu, mas sem mencionar combates, limitando-se a narrar a morte de Belsazar.
Além disso, o estudioso William Shea sugere que o misterioso “Dario, o Medo”, mencionado como rei da Babilônia após sua queda (Dn 5:31), pode ter sido Ugbaru, o general que liderou a captura da cidade. Outros acadêmicos, entretanto, identificam Dario com Ciaxares II, uma figura registrada por Xenofonte.
Descoberta 2: O cilindro de Ciro
Assim, Daniel prosperou durante o reinado de Dario e o reinado de Ciro, o persa (Dn 6:28).
Daniel passou a maior parte de sua vida na Babilônia, testemunhando os reinados de seis monarcas babilônicos: Nabucodonosor, Evil Merodaque, Nergal-Sarezer, Labaši-Marduque, Nabonido e Belsazar. Ele também viveu durante o reinado de Dario, o Medo, e até pelo menos o terceiro ano de Ciro, o Grande (Dn 10:1). Daniel presenciou, em primeira mão, a declaração do rei persa permitindo que os judeus retornassem a Jerusalém e reconstruíssem o templo (Ez 1:1-4).
Em 1879, Hormuzd Rassam descobriu um cilindro de argila cozida nas ruínas da Babilônia, possivelmente localizado no templo de Marduk. Anos depois, em 1970, um fragmento de argila encontrado na Coleção Babilônica de Yale foi identificado como parte de uma seção faltante do mesmo cilindro. O que ficou conhecido como o Cilindro de Ciro mede 22,5 cm por 10 cm e está inscrito em escrita cuneiforme acádia. Ele contém a declaração de Ciro, o Grande, afirmando que todos os povos cativos na Babilônia poderiam retornar às suas terras natais e reconstruir seus templos. O texto diz:
“Eu sou Ciro, rei do mundo, grande rei, rei poderoso, rei da Babilônia, rei da Suméria e Acádia… Da [Babilônia]… até a região de Gutium, os centros sagrados do outro lado do Tigre, cujos santuários foram abandonados por muito tempo, eu devolvi as imagens dos deuses que lá residiam aos seus lugares e os deixei habitar em moradas eternas. Eu reuni todos os seus habitantes e devolvi a eles suas moradas. Que todos os deuses que estabeleci em seus centros sagrados peçam diariamente a Bêl e Nâbu que meus dias sejam longos e que eles intercedam pelo meu bem-estar.”
Essa descoberta arqueológica não apenas confirma a narrativa bíblica sobre o retorno dos judeus a Jerusalém, mas também ilustra a política de tolerância religiosa de Ciro e seu papel na reconstrução das comunidades cativas.
O Cilindro de Ciro reafirma a política geral do rei de permitir que os exilados retornassem às suas “moradas” e levassem seus deuses consigo para reconstruir seus “santuários”. Como observa Bryant Wood, “no caso dos judeus, no entanto, como não possuíam ídolos, os artigos de ouro e prata retirados do Templo foram devolvidos.” Essa proclamação específica relacionada aos judeus é documentada no livro de Esdrasum grupo relativamente pequeno de judeus, liderados por Zorobabel, tenha retornado a Jerusalém, Daniel optou por permanecer na Babilônia. É possível que, devido à sua idade e à sua posição nas cortes babilônicas, ele tenha escolhido ficar e servir como advogado do povo de Deus onde estava. Fica a questão: teria Daniel, um homem sábio que prosperou nas cortes reais (Dn 6:28), influenciado a decisão de Ciro de permitir o retorno dos judeus a Jerusalém?
Descoberta 1: Fragmentos dos Manuscritos do Mar Morto de Daniel
“Quando, pois, virdes a abominação da desolação, de que falou o profeta Daniel, no lugar santo…” (Mt 24:15)
Atualmente, muitos estudiosos defendem que o livro de Daniel foi escrito em algum momento do século II a.C., após as profecias relacionadas aos selêucidas e macabeus (Daniel 9-12), e não durante o século VI a.C. pelo próprio profeta. De acordo com essa teoria, o livro teria sido redigido para encorajar o povo judeu durante o período dos macabeus (cerca de 168-165 a.C.). Essa datación tardia é frequentemente aceita com base na suposição de que previsões sobrenaturais de eventos futuros são impossíveis. Por exemplo, Sibley Towner afirma: “Devemos assumir que a visão [de Daniel 8] é uma profecia pós-fato. Por quê? Porque os seres humanos não são capazes de prever com precisão eventos futuros com séculos de antecedência. Afirmar que Daniel poderia fazê-lo, mesmo com base na revelação simbólica concedida a ele por Deus e interpretada por um anjo, é contrariar as certezas da natureza humana.”
No entanto, as descobertas de cópias do livro de Daniel, datadas do século II a.C., entre os Manuscritos do Mar Morto, colocam em sério questionamento a teoria da composição tardia. Foram encontradas nove cópias de Daniel, representadas por 22 fragmentos, que atestam a maioria dos capítulos do livro bíblico, além de citações de Daniel em outros pergaminhos de Qumran, como o Florilegium (4Q174). Parece evidente que a comunidade de Qumran considerava o livro de Daniel como canônico. Ademais, a cópia mais antiga dos Manuscritos do Mar Morto de Daniel foi datada do século II a.C., o que ocorre dentro de 50 anos da suposta data de composição sugerida pela teoria tardia. Não há tempo suficiente para que o livro tenha sido escrito, circulado e aceito como canônico em um intervalo tão curto. Gerhard Hasel conclui: “A aceitação canônica do livro de Daniel em Qumran sugere uma origem anterior do que o século II a.C.”
Conclusão Temporária
As descobertas arqueológicas discutidas até agora reforçam a precisão histórica do Livro de Daniel, destacando sua conexão com o contexto do século VI a.C. Essas evidências arqueológicas, junto com estudos linguísticos, sugerem que o livro foi escrito contemporaneamente aos eventos descritos, ao invés de séculos depois, como alguns estudiosos sugerem. A próxima seção do artigo continuará explorando outras descobertas e seu impacto no entendimento histórico e teológico do Livro de Daniel.
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