A visão bíblica das mulheres

 

Uma prova consistente de que a religião é feita pelo homem e antropomórfica também pode ser encontrada no fato de que geralmente é feita pelo “homem”, também no sentido do masculino. O Antigo Testamento, como os cristãos o chamam de condescendência, tem a mulher clonada do homem para seu uso e consolo. O Novo Testamento tem São Paulo expressando medo e desprezo pela fêmea (2007, p.54).

É verdade que o tratamento bíblico das mulheres apresenta um código de ética imoral e falsifica a idéia de que a Bíblia foi inspirada por um Criador perfeitamente moral? Certamente não. De fato, exatamente o contrário é o caso. O tratamento bíblico das mulheres está em perfeito acordo com a verdade e o ensino moral legítimo. As acusações contra a Bíblia a este respeito são vazias e não podem ser usadas de forma legítima para combater a moralidade de Deus ou a inspiração da Bíblia. Pelo contrário, são os ensinamentos e as implicações lógicas da evolução ateísta que não podem resistir sob o escrutínio da razão.

A VISÃO DARWINIANA DAS MULHERES

O darwinismo ateísta está atormentado por uma série de problemas em relação à moralidade. Na verdade, demonstrou-se de forma conclusiva que sem uma crença em Deus, conceitos como o bem e o mal, morais e imorais, não têm sentido (ver Butt, 2008). Somente um Criador moral sobrenatural pode explicar a própria existência da moral no homem. Portanto, qualquer tentativa de questionar a moral do Deus da Bíblia com base em idéias ateístas é repleta de erros e auto-contradições desde a sua criação.

Além disso, as implicações lógicas do darwinismo levam o pensador honesto a concluir que a igualdade para todos os seres humanos é ilusória. Charles Darwin não só admitiu que a evolução darwiniana implica que certas raças de pessoas são inferiores aos outros, com igual sinceridade, concluiu que as mulheres são inferiores aos homens também (ver Lyons e Butt, 2009). Em sua monumental obra, A descendência do homem , Darwin escreveu:

A principal distinção nos poderes intelectuais dos dois sexos é mostrada pela obtenção do homem de uma maior eminência, no que quer que ele ocupe, do que a mulher, se requerendo pensamento profundo, razão ou imaginação, ou simplesmente o uso dos sentidos e das mãos … A média do poder mental no homem deve estar acima da da mulher … [O homem] se tornou superior à mulher (1871, pp. 873-874, grifo nosso).

Segundo Darwin, os machos evoluíram para um nível mais elevado do que as fêmeas. Como evidência de sua conclusão, ele simplesmente declarou que os machos “alcançam uma maior eminência” em tudo o que eles ocupam quando comparados às mulheres. Com essa linha de raciocínio, seria impossível condenar os homens a tratarem as mulheres como inferiores, porque, se os homens tiverem capacidade mental ou física para tratar as mulheres como inferiores, isso significa que os homens são mais fortes ou mais aptos para sobreviver e dominar. É irônico que a comunidade ateísta, tão apaixonada por Darwin, esteja sugerindo que a visão bíblica das mulheres é imoral. Na realidade, se sua visão da evolução ateísta é verdadeira, todas as sociedades dominadas pelos homens são tais, porque os machos são mais capazes de dominar. E como a sobrevivência do mais apto é desejada, é preciso concluir que uma sociedade masculina dominada, em que as mulheres são vistas como inferiores aos homens (como disse Darwin), deve ser pelo menos uma ordem natural muito comum das coisas. Mesmo que a comunidade cética esteja certa quanto às acusações acerca do “maltrato” da Bíblia das mulheres (o que não é), como a Bíblia poderia ser acusada de manter uma posição imoral, quando essa posição coincida perfeitamente com a visão darwiniana da “natural” ordem de coisas? “Na verdade, aqueles que propõem o ateísmo e os ideais darwinianos têm um problema muito mais espinhoso com as implicações lógicas de suas idéias quando se relacionam com as mulheres, do que aqueles que ensinam que a Bíblia é a Palavra inspirada de um Deus perfeitamente moral .

O VALOR DAS MULHERES DE ACORDO COM A BÍBLIA

Quando eles usam o tratamento das mulheres em seu ataque à integridade da Bíblia, a maioria dos céticos faz declarações gerais sobre a posição da Bíblia, sem apresentar nada parecido com um tratamento equilibrado do tópico. Por exemplo, Templeton escreveu: “As mulheres estavam associadas com o mal e a fraqueza. Na verdade, os machos israelitas às vezes agradeceram a Deus na sinagoga que não nasceram mulheres “(1996, p. 184).

Essas declarações generalizadas são projetadas para apelar para as emoções de um público do século XXI, mas eles simplesmente não representam com precisão os verdadeiros sentimentos por trás dos textos bíblicos. Por exemplo, usando o tipo de raciocínio em que buscamos versos aleatórios sem explicação adequada, poderíamos dizer que os homens são tratados injustamente na Bíblia porque os maridos são informados de que devem estar dispostos a dar suas vidas por suas esposas, enquanto as esposas nunca são ordenadas a fazer tal sacrifício (Efésios 5:25). Além disso, podemos acusar a Bíblia de maltratar os homens, porque, ao longo de suas páginas, os homens são informados de que devem trabalhar para fornecer comida para todos os seus lares, enquanto as mulheres não são mantidas em tal padrão (Gênesis 3: 17-19; 1 Timóteo 5: 8). Tais declarações indiscriminadas devem ser vistas pelo observador honesto como suspeitas, e uma imagem mais completa e precisa da visão bíblica das mulheres deve ser buscada.

Após uma inspeção mais próxima, torna-se claro que tanto o Antigo como o Novo Testamento apresentam uma imagem de mulher que avalia seu valor como igual ao do homem. Embora seja o caso que a Bíblia apresenta diferentes papéis para homens e mulheres, não é o caso de os homens serem mais valorizados do que as mulheres. Um olhar sobre várias passagens bíblicas confirma essa verdade.

Sabedoria como o retrato de uma mulher

O livro de Provérbios, escrito principalmente pelo rei Salomão, é um gênero literário conhecido como literatura de Sabedoria. O tema principal do livro é o conceito de sabedoria. O escritor afirmou: “A sabedoria é a coisa principal; então obtenha sabedoria “(4: 7). Para enfatizar ainda mais a importância e o valor da sabedoria, ele escreveu: “Pois a sabedoria é melhor do que os rubis, e todas as coisas que se deseja não podem ser comparadas com ela” (8:11). Com base na idéia do imensurável valor da sabedoria, o escritor do livro de Jó declarou: “Mas, onde a sabedoria pode ser encontrada? Não pode ser comprada por ouro, nem a prata pode ser pesada por seu preço. Não pode ser valorizada no ouro de Ofir, em ônix precioso ou safira … pelo preço da sabedoria está acima dos rubis …. Nem pode ser valorizada em ouro puro “(28: 12-19).

Que imagem, então, foi usada para personificar essa característica desse valor? Ao longo do livro de Provérbios, a idéia de sabedoria é personificada por uma mulher. O texto diz: “A sabedoria construiu sua casa” (9: 1); “A sabedoria não grita, e a compreensão levanta a voz dela? Ela a coloca no alto da colina alta “(8: 1-2). A imagem mais ilustrativa da virtude da sabedoria que o escritor dos Provérbios poderia conjurar era a de uma mulher (Willis, 1993, p.37). Como, então, os escritores da Bíblia podem ser tão mal interpretados que sugerem que eles não valorizaram as mulheres, quando a sabedoria, que é “a coisa principal” de acordo com os Provérbios, é retratada como uma mulher? Além disso, o escritor dos provérvios afirmou: “Uma mulher graciosa retém honra” (11:16). O escritor inspirado também incluiu uma longa seção (31: 10-31), em que ele exaltava o valor de uma mulher virtuosa vestida de “força e honra”, que “abre a boca com sabedoria e na língua é a lei da bondade”. Ela cuida dos caminhos de sua casa. “É preciso dizer que você não ouve essas passagens sobre a sabedoria personificada como mulher e o valor das mulheres virtuosas nos discursos cansados ​​do céptico moderno.

Atitude de Deus em relação a Seu povo como ilustrado com traços de uma mulher

Embora seja verdade que Deus não tem um gênero específico como os humanos (veja Thompson, 2000), é o caso que Deus às vezes ilustre alguns dos seus traços de personalidade, comparando-os com traços de personalidade possuídos por certas categorias de pessoas. Por exemplo, é um fato bem conhecido que o Deus da Bíblia muitas vezes compara o amor que Ele tem para os humanos criados com o amor que um pai tem para seus filhos biológicos (1 João 3: 1-2). Se o Deus da Bíblia fosse verdadeiramente sexista, seria óbvio que as comparações entre Deus e qualquer ser humano ficariam confinadas ao gênero masculino. Um deus verdadeiramente sexista nunca se compara a uma mulher.

No entanto, a Bíblia registra casos em que o Deus dos Céus compara traços que Ele possui para traços semelhantes encontrados nas mulheres. Por exemplo, John Willis observou: “Uma evidência mais convincente de que os escritores do AT tem uma grande consideração pelas mulheres é que descrevem Deus como mãe” (1993, pp. 37-39). Willis então mencionou pelo menos três passagens como exemplos, incluindo Isaías 66: 12 – “Pois assim diz o Senhor …”. Como alguém a quem sua mãe consola, então eu consertarei você; e você será consolado em Jerusalém “.

Além disso, se realmente fosse o caso que o apóstolo Paulo era um misógino, tinha medo das mulheres e as desprezava, não seria razoável imaginá-lo comparando-se com uma mulher. No entanto, em 1 Tessalonicenses 2: 7, ele escreveu: “Mas fomos gentis entre vocês, assim como uma mãe que amamenta e cuida de seus próprios filhos. Amando ansiosamente por você. “Certamente, um homem misógino que tem” medo “de mulheres nunca se descreveria em termos tão femininos. Tais exemplos, como esses, trazem à luz da idéia falaciosa de que os escritores da Bíblia odiavam as mulheres ou as consideravam inferiores aos homens.

Mulheres feitas a imagem de Deus

Muitos céticos insinuam que a criação de Eva da costela de Adão para ser uma ajudante para o homem manifesta uma visão de que a mulher é menos valiosa ou inferior ao homem. Lembre-se da afirmação de Hitchens quando ele escreveu: “O Antigo Testamento, como cristãos que o chamam de forma condescendente, tem uma mulher clonada do homem para seu uso e conforto” (2007, p.54). Supostamente, o fato de que Eve era a ajudante de Adão de alguma forma “prova” a inferioridade.

O problema com esta linha de raciocínio é pelo menos duplamente. Primeiro, ignora completamente o lugar que a Bíblia coloca nas mulheres sendo feitas à imagem de Deus exatamente como o homem . Gênesis 1:27 afirma: “Então Deus criou o homem à sua imagem; À imagem de Deus, ele o criou, masculino e feminino, ele criou-os. “Ao contrário de muitos grupos religiosos e pensadores machistas, desde o primeiro capítulo, a Bíblia insiste em que homens e mulheres foram feitos à imagem de Deus, e ambos merecem para ser tratado com a dignidade inerente a essa composição.

Então, o que diz respeito à palavra “ajudante”? É verdade que um “ajudante” implica que a pessoa que ele ou ela está ajudando é vista como superior ou de maior valor? Uma posição tão incorreta é impossível de manter à luz do claro ensinamento bíblico em relação aos que ajudam os outros. Por exemplo, em João 15:26, Jesus explica que o Espírito Santo visitaria os apóstolos após a sua ressurreição. Ele declarou: “Mas quando chegar o Ajudador, a quem eu lhe enviarei do Pai, o Espírito da verdade que procede do Pai, Ele testificará de Mim.” Usando o raciocínio do céptico, seríamos forçados a concluir que o O Espírito Santo é inferior aos apóstolos, uma vez que Ele é referido como “o ajudante”. Tal conclusão é obviamente absurda. [NOTA: entende-se que o cético não concorda que existe mesmo um Espírito Santo. Este exemplo, no entanto, é usado apenas para mostrar que a Bíblia mantém consistentemente uma imagem de ‘ajudantes’ e ‘ajudando’ que de modo algum insinua inferioridade ou menor valor.]

Em Filipenses 4: 3, Paulo pediu ao destinatário de sua epístola “ajudar as mulheres que trabalharam comigo no evangelho”. Isso significava que Paulo viu aquele que recebeu sua carta como inferior às mulheres com quem trabalhou? Não de forma alguma. Além disso, o próprio Jesus Cristo declarou que Ele veio a este mundo não “para ser servido, mas para servir” (Marcos 10:45). Isso implicaria que, como ele estava “servindo” ou “ajudando” a humanidade, ele era inferior de alguma forma aos humanos? Certamente não. O conceito de “ajudar” ou “servir” não comporta nenhum significado inerente de inferioridade.

Muitos exemplos de mulheres dignas na Bíblia

Na tentativa de reforçar a sua falsa representação da visão bíblica das mulheres, os céticos muitas vezes “torcem o nariz” e insistem em que muita “importância” bíblica é dada a narrativas cujos personagens centrais são homens, enquanto não se dá tempo suficiente às mulheres. Além disso, muitos na comunidade cética insistem que, se Deus realmente visse as mulheres como iguais, eles teriam recebido posições iguais de liderança nos tempos do Antigo Testamento e no ministério de Jesus. Dan Barker declarou: “Jesus manteve a visão do Velho Testamento das mulheres. Nem uma única mulher foi escolhida para estar entre os 12 discípulos ou para se sentar na Última Ceia “(2008, p. 179).

Tais afirmações são atormentadas com seletividade desonesta. Quando toda a imagem bíblica é vista de forma objetiva, é facilmente visto que as mulheres nos Antigos e Novos Testamentos desempenhavam papéis vitais e poderosos nos planos de Deus para o governo nacional de Israel e para o Reino espiritual estabelecido por Jesus Cristo. E, enquanto falta espaço neste artigo para listar e descrever adequadamente cada uma dessas mulheres, algumas das mais notáveis ​​serão abordadas.

Débora

O fato de que as mulheres alcançaram posições proeminentes e poderosas em Israel milita fortemente contra a acusação do céptico de que a visão bíblica das mulheres é sexista. Por exemplo, o livro dos Juízes relata a história de Débora, uma profetisa e a juíza reconhecida e governadora da nação israelita durante a vida (Juízes 4: 4). Um olhar atento sobre a narrativa mostra que Débora foi a mulher que contratou Barac, um homem, para liderar os israelitas em batalha contra as forças estrangeiras. Quando chegou o momento de tomar medidas, Débora disse a Barac: “Levante-se! Pois este é o dia em que o Senhor entregou a Sísera em sua mão. O Senhor não saiu antes de você? “(Juízes 4:14). Depois que a batalha foi conquistada, e Sísera, o general adversário, foi morto por uma mulher chamada Jael, Débora e Barac compuseram e cantaram um hino de vitória. Ao longo do hino, Débora é mencionada como líder de Israel que, com a ajuda de Barac, derrotou Sísera e Jabin. O texto diz: “A vida da aldeia cessou, ela cessou em Israel, até que eu, Débora, surgi, surgiu como uma mãe em Israel” (Juízes 5: 7). “E os príncipes de Issacar estavam com Débora” (5:15).

Usando a lógica do céptico, devemos concluir que a Bíblia vê todos os homens como inferiores às mulheres dado que Débora era uma líder feminina de Israel na época? Devemos concluir que, uma vez que a história de Débora está registrada em um livro que reivindica inspiração, essa afirmação é negada porque, com base na narrativa de Débora, quem escreveu a Bíblia odeia os homens, mostra desprezo por eles e os trata como menos valiosos do que as mulheres? Esse raciocínio é obviamente falho.

Uma vez que se mostra que a história de Débora exalta as mulheres para uma posição igual com os homens, no entanto, o céptico é forçado a voltar a vender e tentar outra tática. Embora não se possa negar que a história de Débora manifesta uma visão exaltada das mulheres, o céptico afirma que essas histórias são poucas e distantes. Se Deus e a Bíblia realmente considerassem as mulheres como iguais aos homens, então a Bíblia teria tantas histórias sobre as mulheres governantes e líderes quanto sobre os homens.

Esta afirmação defeituosa pode ser respondida de duas maneiras. Primeiro, quantos exemplos a Bíblia precisaria prover do evangelho sendo pregado aos etíopes para provar que os escritores da Bíblia os consideravam tão valiosos quanto os judeus, e apenas como candidatos viáveis ​​para ouvir o Evangelho? Alguém afirmou que, para que o Deus da Bíblia seja reivindicado contra o fanatismo contra os etíopes, o texto deve conter tantas histórias de conversas sobre os etíopes como sobre os judeus? Certamente não. Quando o livro de Atos registra que Filipe, o evangelista, entregou o Evangelho ao tesoureiro etíope de Candace (8: 26-40), esse exemplo é suficiente para provar que todos os etíopes são tão valiosos para Deus quanto todos os judeus, árabes ou egípcios .

Além disso, permitamos aplicar o raciocínio do céptico a uma breve história dos Estados Unidos da América. Se tentássemos relacionar a história do nosso país, passando nosso tempo lidando com a Presidência, quantas histórias sobre mulheres seríamos capazes de incluir quem ascendeu à presidência? Até à data, nossa nação teve 44 presidentes, e nenhum deles foi uma mulher. Usando as acusações do céptico como um trampolim, devemos insistir em que a antiga nação de Israel tinha uma visão mais “iluminada” e elevada das mulheres do que os Estados Unidos no ^.século XXI? Além disso, desprezamos e acusamos o sexismo desses escritores de história que passaram a maioria dos seus textos focados nos homens que ocuparam o cargo de presidente? Esse pensamento voa em face do senso comum e só pode ser inventado por aqueles que se recusam a lidar com honestidade com a história real e o texto bíblico.

Hulda, a Profetiza

Segundo Reis 22, registra a vida e o reinado de Josias, o justo rei de Judá. No decorrer de suas tentativas de erradicar a idolatria de Judá, ele fez um esforço concentrado para reparar o templo de Deus que havia caído em um estado de destruição. Ele encomendou a Hilquias, o sumo sacerdote, para colecionar dinheiro para ser usado para limpar e reparar o templo. Durante os trabalhos de Hilquias para renovar o templo, ele tropeçou em uma cópia do livro da Lei de Moisés. Depois de lê-lo, enviou-o a Josias, que ouviu as palavras da Lei e estava triste porque a nação de Israel havia se afastado tão longe dos mandamentos de Deus. Josias ordenou a Hilquias e a vários outros líderes religiosos “irem, perguntem ao Senhor para mim, para o povo e para todo o Judá, sobre as palavras deste livro que foram encontradas” (2 Reis 22:13). O texto então afirma: “Assim, Hilquias, o sacerdote, Aicão, Acbor, Safã e Asaías foram até Hulda, a profetisa. Ela era esposa de Salum, que era encarregado do vestiário e filho de Ticvá, filho de Harás. Ela morava em Jerusalém, na Cidade Nova, e ali eles falaram com ela” (22:14). Depois de falar com ela, Hulda entregou uma mensagem de Deus a Josias através desses oficiais.

Não só esses líderes em Israel buscaram uma profetisa mulher, embora ela fosse casada, não há indícios de que o conselho ou o conselho de seu marido fosse procurado. O enviado viajou para a casa de uma mulher para ouvir uma mensagem que o Senhor se referia a uma mulher. Observe também que Josias foi reconhecido como um dos maiores governantes que Judá já teve, mas esta passagem mostra que ele procurou o conselho de uma mulher de Deus. Aqui novamente, a narrativa sobre Hulda mina a afirmação dos céticos de que a Bíblia vê as mulheres como inferiores.

Várias mulheres na Bíblia

Muito poderia ser dito sobre mulheres de proeminência na Bíblia, como Ester, sobre quem um livro inteiro está escrito. Ela subiu ao trono da rainha da Pérsia e salvou heroicamente seu povo. Uma longa seção relatando o sacrifício altruísta de Rute para sua sogra (Noemi) diminuirá ainda mais o argumento dos céticos, especialmente à luz do fato de Rute estar listada na genealogia de Cristo como a bisavó de Davi. Além disso, a fé de Ana e sua oração e subseqüente nascimento de Samuel, um dos maiores profetas que sempre viveram em Israel, estaria longe para silenciar a afirmação dos céticos de que as mulheres são vistas como inferiores pelos escritores da Bíblia . A atenção poderia ser dirigida a Lídia, a vendedor de púrpura que Paulo e seus companheiros encontraram orando pelo rio, ou Priscila, que ajudou seu marido Aquila a ensinar o eloqüente Apolo, o Evangelho de Cristo (Atos 18:26). Informações adicionais que refutam a afirmação dos céticos podem incluir a fé de Joquebede, ou as habilidades de liderança e profetização de Miriam, ou a coragem de Raab, ou a fidelidade de Maria, mãe de Jesus, ou as boas ações de Dorcas. Pergunta-se quantos exemplos de mulheres em posições exaltadas a comunidade cética precisariam para estar convencido de que o tratamento bíblico das mulheres não é sexista. Infelizmente, não importa quantos exemplos sejam dados, a resposta cética sobre isso e tantas outras coisas é: “Apenas alguns mais do que nós.” Na realidade, os exemplos bíblicos de como o Deus da Bíblia vê as mulheres são mais do que suficiente para refutar as tênues queixas dos críticos.

Numeração, genealogias e grupos de viagem

Certos assuntos práticos devem ser adequadamente considerados, a fim de obter uma imagem precisa da visão bíblica das mulheres. Algumas pessoas que lêem o texto bíblico são impressionadas com o fato de que algumas das genealogias apenas incluem os nomes dos homens da família. Como Templeton escreveu: “Na longa lista dos descendentes de Adão durante centenas de anos que intervieram antes do Grande Dilúvio, nenhuma das mulheres é mencionada ” (1996, pág. 178, itálico na origem). Além disso, muitas vezes é o caso de, ao contar ou listar o número de pessoas envolvidas, a Bíblia geralmente só conta os homens. Esses casos foram vistos como sexistas e discriminatórios contra as mulheres.

Após uma inspeção adicional, torna-se evidente que tais acusações não levam em conta certos aspectos práticos e o contexto cultural. Por exemplo, Templeton mencionou a genealogia em Gênesis cinco como um exemplo de uma visão “sexista”, mas falhou em mencionar a genealogia de Jesus Cristo que está listada em Mateus 1: 1-17 em que as mulheres Tamar, Raab, Rute, e Maria são mencionadas. Além disso, o texto afirma: “E Jacó gerou a José o marido de Maria, de quem nasceu Jesus que se chama Cristo “(1:16, grifo). A frase preposicional “de quem” relaciona-se com Maria, indicando assim que Jesus era o filho biológico de Maria. Seria apropriado usar esta genealogia para insistir que Deus tem uma visão mais baixa dos homens, já que o texto menciona especificamente que o Cristo desceu biologicamente de uma mulher? Não. E a idéia de “genealogia masculina” também não pode ser usada para sustentar a falsa acusação de que a Bíblia vê as mulheres como inferiores. Acrescente a isso o fato de que mesmo hoje na América do século XXI, a maioria das esposas têm os sobrenomes de seus maridos e as suas filhas têm os sobrenomes de seus pais e, portanto, são registrados em registros genealógicos modernos [como Annaka Harris, esposa de Sam Harris ou Juliet Emma Dawkins, filha de Richard Dawkins (Periera, nd)], e a acusação dos céticos se torna manifestamente errônea.

Na mesma linha, os números bíblicos geralmente apenas incluíam os homens. Por exemplo, Números 1: 2 afirma: “Faça um censo de toda a congregação dos filhos de Israel, pelas suas famílias, pelas casas de seus pais, de acordo com o número de nomes, cada homem individualmente ” (grifo nosso(. Isso é um exemplo de sexismo bíblico, ou evidência de que os escritores da Bíblia pensavam que as mulheres de tão pouco valor que não precisavam classificá-las? Não de forma alguma. O aspecto simples e prático deste sistema de numeração tinha apenas a ver com homens sãos que saíam para a guerra. Como o texto explica: “de acordo com o número de nomes, cada homem individualmente, de vinte anos e acima, todos os que podiam ir à guerra“(1:20, grifo nosso). Da mesma forma que não poderíamos usar tais sistemas de numeração para insistir em que o Deus da Bíblia, ou os escritores da Bíblia, desvalorizassem crianças menores de 20 anos ou anciãos após a força da era da batalha, não poderíamos usar esse método de numeração para deprecia a visão dos escritores bíblicos das mulheres. E, enquanto o cético poderia tentar argumentar que era sexista que as mulheres fossem excluídas do serviço militar nos tempos bíblicos, uma resposta simples poderia ser que era injusto para os homens forçá-los a serem numerados para o serviço militar, enquanto as mulheres estavam isentas de tais. Seria justo afirmar que, uma vez que os homens estavam “servindo” suas mulheres, fornecendo proteção militar, seu “serviço” mostra que eles eram inferiores? Perguntar é responder.

Outros assuntos práticos, incluindo conceitos tão simples como os arranjos de viagem e sono, devem ser levados em consideração nesta discussão. Por exemplo, Dan Barker foi citado anteriormente neste artigo dizendo: “Jesus manteve a visão do Antigo Testamento sobre as mulheres. Nem uma única mulher foi escolhida para estar entre os 12 discípulos ou para se sentar na Última Ceia “(2008, p. 179). Embora esta afirmação seja verdadeira, o célebre Charles Templeton oferece uma razão extremamente plausível para isso:

O Novo Testamento freqüentemente revela a preocupação de Jesus pelas mulheres … Não havia mulheres na banda de apóstolos de Jesus, mas haveria razões convincentes para isso . Jesus e os discípulos viajavam freqüentemente, muitas vezes diariamente, invariavelmente a pé. Muitas vezes eles dormiam ao ar livre. Nas circunstâncias, teria sido impossível – e potencialmente escandaloso – que uma mulher faça parte desse grupo masculino (1996, pp. 184-185, grifo nosso).

Mesmo uma consideração superficial de certas questões práticas relacionadas à numeração, genealogias e arranjos de viagem serve para derrotar a afirmação dos céticos de que a Bíblia desvaloriza as mulheres.

Jesus era rude com as mulheres?

Aqueles que são antagônicos da Bíblia às vezes acusam Jesus de ser rude com os outros, especialmente com sua própria mãe. Christopher Hitchens brincou: “Jesus faz grandes pedidos por seu pai celestial, mas nunca menciona que sua mãe é ou era virgem, e é repetidamente muito rude e grosseira para ela quando aparece, como as mães judias, para pedir como ele está entrando “(2007, p. 116, grifo nosso). Richard Dawkins comentou em uma veia semelhante: “Os valores familiares de Jesus, deve ser admitido, não eram como se alguém pudesse se concentrar. Ele era curto, até o ponto de rispidez, com sua própria mãe “(2006, p. 250, grifo nosso).

Uma análise mais aprofundada, no entanto, revela que o que esses escritores estão tentando rotular como descortesia não era nada desse tipo. Em seu artigo, “Quão Rude!”, Eric Lyons efetivamente demonstrou que a maneira como Jesus se dirigiu a Sua mãe não era nem rude, nem desrespeitosa (2004). As declarações de Jesus em resposta a Sua mãe estão em perfeito acordo com a injunção bíblica para honrar os pais. Somente um mal-entendido sobre as linguagens e frases originais usadas e uma abordagem cínica do texto poderia levar uma pessoa a acusar Jesus de descortesia nesses casos. Suas declarações a Sua mãe coincidem completamente com o fato de que o tratamento geral da Bíblia das mulheres apresenta-as nem como inferiores nem superiores aos homens, mas como iguais.

GÁLATAS 3: 28 – O TEXTO DOURADO DA IGUALDADE

O apóstolo Paulo muitas vezes é demonizado como um aborrecedor que temia o sexo oposto e as desprezava. A atitude cética em relação a Paulo é resumida bem na declaração de Templeton: “Para julgar por suas epístolas, o apóstolo Paulo era um misógino confirmado” (1996, p. 185). Tais declarações ignoram convenientemente uma das declarações mais ousadas de igualdade de gênero e raça em toda a literatura religiosa. Em Gálatas 3:28, Paulo escreveu: “Não há judeu nem grego, não há escravo nem livre, não há homem nem mulher ; pois vocês são todos um em Cristo Jesus “(acrescentado). Sobre este verso, Jan Faver Hailey escreveu: “A exegese comum entende Paulo aqui para defender que o acesso a Deus está aberto a todos pela fé em Cristo, sem levar em conta a raça, a posição social ou o sexo” (1993, p. 132, grifo nosso). Insistir em que Paulo era um misógino à luz de sua afirmação em Gálatas 3:28 corre contra o raciocínio baseado em evidências.

Então, por que alguns afirmam que Paulo odiava as mulheres, mesmo com a visão de Gálatas 3:28? O principal motivo dessa afirmação é que Paulo sustentou consistentemente que, enquanto os homens e as mulheres são iguais aos olhos de Deus, eles receberam tarefas e papéis diferentes. A comunidade cética equaciona equivocadamente o conceito de diferentes papéis , com a idéia de status diferente . Como Templeton escreveu: “Em sua primeira carta à igreja em Corinto, Paulo afirma inequivocamente que homens e mulheres têm um status diferentes diante  de Deus “(1996, p. 186, grifo nosso). Alegadamente, uma vez que Paulo instrui os homens a serem anciãos (Tito 1: 5-9), e liderar publicamente na adoração (1 Coríntios 14: 34-35; 1 Timóteo 2: 8-15) e os maridos para serem a “cabeça” de suas casas (Efésios 5: 22-24), então ele deve ver as mulheres como menos capazes, menos valiosas ou inferiores aos homens. [NOTA: veja Jackson, 2010 e Miller, 2005 para exposições bíblicas desses versículos.]

É verdade que, uma vez que a Bíblia atribui papéis diferentes aos diferentes sexos, seu status ou valor devem ser desiguais? Certamente não. Em Tito 3: 1, Paulo explicou a Tito que os cristãos deveriam estar sujeitos a governantes e autoridades e obedecer o governo (ver também Romanos 13). A partir dessa afirmação, é correto concluir que Paulo vê todos aqueles em posições governamentais para serem mais valiosos do que os cristãos? Esta passagem implica isso, porque os cristãos devem obedecer a outros humanos que estão em posições governamentais, Paulo vê aqueles em posições governamentais como mentais, físicas ou espiritualmente superiores aos cristãos? Não de forma alguma. O simples fato de que os cristãos devem obedecer aqueles no governo não diz nada sobre o status espiritual ou o valor de qualquer das partes. Só aborda diferentes papéis que cada parte toca.

Novamente, em 1 Timóteo 6: 2, Paulo instrui os servos cristãos a serem obedientes aos seus próprios mestres. Isso implica que Paulo acreditava que os mestres eram superiores, ou para serem mais inerentes do que os servos? Não. Simplesmente mostra uma diferença de papéis, não de status. Lógicamente falando, diferentes papéis nunca podem ser usados ​​para suportar uma acusação de que tais papéis exigem valor ou status diferente.

Além disso, enquanto os céticos são rápidos em aproveitar a ordenação de homens de Paulo como anciãos e líderes em suas casas, esses céticos negligenciam a inclusão das responsabilidades envolvidas em tais papéis. Os maridos são chamados a dar suas vidas por suas esposas (Efésios 5:25), fornecem comida, abrigo e roupa para suas famílias (1 Timóteo 5: 8), e amem suas esposas tanto quanto se amam a si mesmos (Efésios 5:25). Embora seja dito muito sobre a “injustiça” das instruções de Paulo, é produtivo perguntar quem seria o último lugar em um barco de vida se um marido e esposa cristã estivesse em um navio afundando? O marido cristão se entrega por sua esposa em tais casos. Isso é justo que ele é chamado a aceitar o papel de sacrificio de se dar a si mesmo por sua esposa? Ela é mais valiosa do que ele porque Deus o invoca para protegê-la e apreciá-la e morrer por ela, se necessário? Não. É simplesmente uma diferença em funções atribuídas, não em status ou valor.

CONCLUSÃO

A comunidade militante e cética incessantemente tenta desacreditar a Bíblia e o Deus que está representado em suas páginas. Uma linha de raciocínio usada em seus esforços é exigir que a Bíblia apresenta uma imagem sexista de homens e mulheres, em que Deus e os escritores da Bíblia colocam mais valor para os homens e vêem as mulheres como inferiores e de valor menos inerente. Esta acusação desmorona, no entanto, quando a totalidade do texto é considerada. Estudo cuidadoso revela que os escritores da Bíblia personificaram e ilustravam atributos tão inestimáveis ​​quanto a sabedoria na forma de uma mulher. Deus mesmo compara traços que Ele possui para traços semelhantes encontrados nas mulheres. Tanto o Antigo quanto o Novo Testamento estão repletos de narrativas que elogiam as ações de mulheres fiéis e poderosas. O apóstolo Paulo, que muitas vezes é acusado de misoginia, faz uma das declarações mais ousadas da igualdade de gênero já registradas na literatura religiosa. E a tentativa equivocada de desacreditar Paulo ao afirmar que os diferentes papéis de gênero em suas epístolas provam que ele valorizou as mulheres menos, não podem ser sustentadas honestamente ou razoavelmente. Na verdade, a Bíblia apresenta a imagem mais clara da equidade de gênero, valor e valor inerente já registrado em literatura antiga ou moderna. O status das mulheres nas Sagradas Escrituras, não só não é um desafio à sua inspiração divina, mas o tratamento bíblico das mulheres realmente fornece outra evidência para a perfeição e a inspiração da Bíblia.

REFERÊNCIAS

Barker, Dan (1992), Perdendo a fé na fé – do pregador ao ateu (Madison, WI: Freedom from Religion Foundation).

Barker, Dan (2008), godless (Berkeley, CA: Ulysses Press).

Butt, Kyle (2008), “Os frutos amargos do ateísmo: partes 1 e 2”, Razão e Revelação, http://www.apologeticspress.org/articles/3740 e http://www.apologeticspress.org/articles/ 3762 .

Darwin, Charles (1871), A Descida do Homem e Seleção em Relação ao Sexo (New York: The Modern Library, reimpressão).

Dawkins, Richard (2006), The God Delusion (Nova Iorque: Houghton Mifflin).

Hailey, Jan Faver (1993), “Nem Masculino e Feminino” (Gálus 3:28), ” Ensaios sobre as Mulheres no Primeiro Cristianismo Volume 1 , ed. Carroll Osburn (Joplin, MO: College Press).

Hitchens, Christopher (2007), Deus não é grande: como a religião envenena tudo (New York: The Twelve).

Jackson, Wayne (2010), “Papel das mulheres na igreja”, http://www.christiancourier.com/articles/169-womans-role-in-the-church.

Lyons, Eric (2004), “Quão Rude !?” http://www.apologeticspress.org/articles/593.

Lyons, Eric e Kyle Butt (2009), “Darwin, Evolução e Racismo”, http://www.apologeticspress.org/articles/240063.

Miller, Dave (2005), “Liderança feminina na Igreja”, http://www.apologeticspress.org/articles/2694.

Pereira, Oliver (sem data), “Descida de Richard Dawkins de Edward III”, http: // humph rysfamilytree.com/Royal/Notes/dawkins.txt.

Templeton, Charles (1996), Adeus a Deus (Ontário, Canadá: McClelland e Stewart).

Thompson, Bert (2000), “God Male?” Http://www.apologeticspress.org/articles/162 .

Willis, John T (1993), “Mulheres no Antigo Testamento”, Ensaios sobre as mulheres no cristianismo primitivo Volume 1 , ed. Carroll Osburn (Joplin, MO: College Press).

Fonte: http://apologeticspress.org/apPubPage.aspx?pub=1&issue=944
Tradução: Emerson de Oliveira