A Verdadeira Idade da Torá: Mais Antiga do Que Você Pensa! | Inspiring Philosophy

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A tradição judaica e cristã atribui os primeiros cinco livros da Bíblia a Moisés, um profeta de Deus que liderou os hebreus para fora do Egito no século XIII a.C. No entanto, muitos estudiosos rejeitaram essa tradição e até duvidam se Moisés realmente existiu. Em vez disso, argumenta-se que os cinco livros de Moisés — ou Pentateuco, como é mais corretamente chamado — devem ter sido escritos muito mais tarde e originalmente consistiam em fontes separadas que foram compiladas posteriormente, sendo atribuídos a uma figura mítica chamada Moisés. Supostamente, todas as evidências mostrariam que o Pentateuco é um documento tardio e não pode remontar ao tempo de Moisés.

No entanto, dentro do mundo acadêmico, surgiram evidências intrigantes que sugerem que várias partes do Pentateuco refletem tradições muito antigas, que não poderiam ter se desenvolvido em períodos posteriores da história de Israel. Quando combinamos todos esses dados, chegamos a uma conclusão convincente: o Pentateuco é extremamente antigo, e grande parte dele pode datar do próprio tempo de Moisés.

Hipóteses sobre a Formação do Pentateuco

Existem várias teorias sobre como o Pentateuco chegou à sua forma final. Entre elas estão as hipóteses documental, fragmentária e suplementar, algumas das quais combinam elementos dessas categorias. Além disso, foram propostas várias etapas de redação. A maioria dos estudiosos sugere que as primeiras seções do Pentateuco não foram escritas até muito depois do tempo de Moisés, alcançando sua forma final apenas séculos depois.

Muitos estudiosos defendem que havia textos iniciais escritos no Reino do Norte de Israel e no Reino do Sul de Judá, que foram editados durante o exílio babilônico ou após isso. Esses textos então foram combinados para formar uma narrativa coesa única. Assim, não há razão para acreditar que alguma figura chamada Moisés tenha tido algo a ver com o Pentateuco, já que ele surgiu de um longo processo que começou depois do período em que supostamente existiu.

Evidências da Antiguidade do Pentateuco

Apesar dessa visão amplamente aceita, há evidências importantes que sugerem que o Pentateuco é muito mais antigo do que se pensava. Jeffrey Morrow e John Bergsma apontam que outros livros do Antigo Testamento citam ou referem-se a ditos do Pentateuco, o que mostra que esses ditos já existiam em alguma forma. Julius Wellhausen propôs inicialmente que o Código de Santidade encontrado em Levítico 17-26 foi criado tardiamente e utilizava Ezequiel 40-48. No entanto, Benjamin Kilchör observa que poucos estudiosos ainda sustentam essa posição hoje. Em vez disso, R. Z. A. Levy Cohen demonstrou que Ezequiel estava utilizando Deuteronômio e o Código de Santidade de Levítico, conforme visto na forma como Ezequiel combina passagens dessas duas seções.

Michael Lyons chegou a uma conclusão semelhante: sempre que a direção da dependência pôde ser demonstrada, ela ia do Pentateuco para Ezequiel. Como David Carr disse, “uma marca proeminente de relatividade tardia em todos os quatro textos estudados aqui foi a tendência de combinar materiais encontrados em partes desencontradas do Pentateuco em um único local.” O texto tende a ser posterior aos seus paralelos quando combina fenômenos linguísticos de diferentes estratos do Pentateuco.

Profetas e o Pentateuco

Outros profetas também parecem estar cientes do Pentateuco. Jeremias, por exemplo, estava claramente familiarizado com os cinco livros de Moisés, assim como outros livros do Antigo Testamento. O Livro de Isaías é geralmente dividido em dois autores: um sendo anterior e outro sendo o chamado Segundo Isaías, que escreveu mais tarde. Não há dúvida de que o Segundo Isaías utiliza o Pentateuco. Morrow e Bergsma destacam que mais estudos deveriam ser feitos sobre o Primeiro Isaías, mas há evidências de que ele também utilizou o Pentateuco.

Passagens-chave da primeira parte de Isaías, como Isaías 11, claramente se baseiam na teologia de Sião, imagens da criação edênica e tradições do Êxodo. Trabalho ainda precisa ser feito para determinar se tais alusões são a textos específicos ou simplesmente a tradições comuns. Por exemplo, Isaías 1:2 parece estar se referindo a Deuteronômio 30:19, onde céus e terra são chamados para testemunhar a quebra da Aliança. Isaías 24:17 parece tirar linguagem de Gênesis 7:11 e 8:2, enquanto 24:5 pode aludir à aliança de Gênesis 9.

O Livro de Oséias também parece presumir que seu público já tinha forte familiaridade com a história de Israel, mas de uma maneira que não difere muito do que é apresentado no Pentateuco. Derek Bass demonstrou que as evidências indicam que Oséias dependia de numerosas passagens encontradas no Pentateuco, de Gênesis a Deuteronômio, e não em uma forma muito diferente da que temos hoje. Ele conclui que, no momento do ministério de Oséias no século VIII a.C., o Pentateuco e partes dos antigos profetas existiam em uma forma substancialmente semelhante, senão idêntica, à que chegou até nós nos dias atuais.

O Caso dos Samaritanos

Os samaritanos têm sua própria versão do Pentateuco, com variações em relação ao texto massorético e à Septuaginta. Durante o Segundo Templo, houve hostilidade entre judeus e samaritanos, resultando frequentemente em violência. Os samaritanos tinham um local alternativo para o templo de Deus, no Monte Gerizim, onde um templo foi construído por volta de 450 a.C., destruído pelos judeus, reconstruído e novamente destruído por volta de 110 a.C. Antes disso, no entanto, os samaritanos tinham mais poder político, especialmente nos séculos VI a IV a.C. Quando isso mudou, os judeus usaram seu poder para destruir o templo samaritano, impulsionados pela crença de que só poderia haver um lugar centralizado de adoração.

Essa rivalidade tem implicações para a datação do Pentateuco. Muitos estudiosos argumentaram que o Pentateuco foi escrito ou pelo menos compilado nas fases finais da história de Israel para legitimar o Templo de Jerusalém e seu sacerdócio. No entanto, John Bergsma questiona: “Quão provável é que a comunidade iahvista samaritana, em algum momento do século V ou IV a.C., teria descartado seus próprios textos sagrados e escritos sacerdotais para abraçar integralmente um documento sagrado produzido pela menor, mais pobre e socialmente/politicamente mais fraca comunidade iahvista centrada em Jerusalém?” Isso é historicamente implausível. Os samaritanos não teriam adotado os escritos sagrados do culto de Jerusalém, e o inverso era igualmente improvável.

Ausência de Teologia de Sião no Pentateuco

Uma característica interessante do Pentateuco é a ausência de teologia de Sião, a visão de que Deus prometeu uma aliança eterna com o Rei Davi e seus descendentes, cuja linhagem real duraria para sempre, e que a capital seria Jerusalém. Em 2 Samuel 7, encontramos algo interessante: “Naquela mesma noite, veio a palavra do Senhor a Natã: ‘Vá e diga ao meu servo Davi: Assim diz o Senhor: Você me construirá uma casa para eu habitar? Desde o dia em que tirei os israelitas do Egito até hoje, nunca morei em uma casa, mas tenho andado em tendas.'”

O autor de 2 Samuel reconhece que as revelações divinas anteriores não exigiam um templo em Jerusalém; essa foi uma ideia nova que surgiu com a monarquia davídica. Após esse ponto, os textos judaicos constantemente fazem apelos à teologia de Sião. Ezequiel, por exemplo, combina versículos de Levítico e Deuteronômio com a teologia de Sião. A maioria dos estudiosos críticos data a composição do Pentateuco para períodos após o Rei Davi, supondo que seu propósito fosse promover a ideologia e as necessidades do Reino de Judá e, portanto, está intimamente conectado à história deuteronomista.

No entanto, há um grande problema com essa interpretação: não há nada no Pentateuco que apoie a teologia de Sião ou o culto de Jerusalém. Como o Pentateuco poderia ser uma promoção ideológica do sacerdócio de Jerusalém e do culto se não menciona isso? Morrow e Bergsma colocam isso de forma clara: por que um sacerdócio cuja teologia, compromissos de fé, destino e subsistência estavam inextricavelmente ligados ao local sagrado de Sião (Jerusalém) e à casa sagrada que ali estava promoveria um documento sagrado que trai o fundador de sua religião, não apenas não autorizando seu local sagrado nem ordenando a construção de um templo, mas dando instruções extensivas para um santuário portátil pequeno cujas dimensões não correspondiam a qualquer estrutura jamais construída em Jerusalém e cuja localização poderia ser alterada arbitrariamente?

De fato, há quase nada no Pentateuco que possa ser usado para apoiar a teologia de Sião. Gênesis lista nove locais de adoração ou teofania, mas em nenhum lugar Jerusalém é explicitamente identificada como um deles. Ampliando isso, dá mais peso aos locais sagrados do norte, o que apoiaria as reivindicações samaritanas. Por exemplo, Gênesis dá alta honra à cidade nortenha de Siquém, que é o primeiro lugar em Canaã onde Abraão adora ao Senhor. Tanto ele quanto Jacó construíram altares lá. É o lugar que abriga os restos de José e onde Israel jurou lealdade a Deus no Livro de Josué. Essa também é a Cidade Sagrada situada entre os montes Ebal e Gerizim, este último sendo o lugar onde os samaritanos construíram um templo. Deuteronômio ordena que metade do povo de Israel se posicione no Gerizim para pronunciar bênçãos. Se algo, Deuteronômio favorece o local samaritano para um templo.

Conclusão

Dada a ausência de teologia de Sião, a falta de menção ao Templo de Jerusalém como o principal local de culto e a ênfase na liderança nortenha, é difícil acreditar que o Pentateuco tenha sido escrito durante ou após o tempo de Davi. Ele se alinha melhor com a cultura dos tratados hititas do final da Idade do Bronze, utiliza expressões acadianas antigas raras em textos posteriores e reflete práticas culturais e linguísticas do início da história de Israel. Embora seja impossível provar que Moisés escreveu o Pentateuco, há boas razões para pensar que uma figura como a bíblica Moisés teve participação importante em sua formação inicial.

Portanto, mesmo que o Pentateuco não tenha sido escrito até depois do tempo de Davi, isso sugeriria que os escribas estavam preservando tradições orais confiáveis, em vez de ajustá-las para atender às necessidades de períodos posteriores. Independentemente das hipóteses, o Pentateuco emerge como um documento extremamente confiável e muito mais antigo do que a maioria imagina.

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