A doutrina da Trindade está sob crescente ataque nos últimos anos a partir de uma variedade de grupos. Alguns destes grupos (como os muçulmanos e testemunhas de Jeová) negam que essa doutrina seja mesmo encontrada nas Escrituras. Eles são muitas vezes rápidos em apontar que a palavra “trindade” não é encontrada em nenhum lugar da Bíblia. Isto está certo. Embora a fraseologia não seja encontrada nas Escrituras, no entanto, o conceito certamente está.
Neste artigo, quero dar uma definição desta importante doutrina, explicando o que exatamente a Trindade é, assim como o que é não é. Vou, então, examinar as Escrituras para ver se elas fornecem comprovação adequada deste conceito.
Então, o que exatamente queremos dizer quando falamos sobre a Trindade? Escrevendo no início do terceiro século, em seu Contra Praxeas, Tertuliano é creditado com a primeira emprego das palavras “Trindade”, “pessoa” e “substância” para transmitir a idéia do Pai, Filho e Espírito sendo “um em essência – mas não um em pessoa”. De fato, Tertuliano escreve:
Assim, a conexão do Pai, no Filho, e do Filho, no Paráclito, produz três coerentes Pessoas, que são ainda distintas umas das outras. Esses três são, uma essência, não uma pessoa, como se diz, ‘Eu e meu Pai somos Um’, em relação a unidade da substância e não singularidade de número.
Este conceito foi estabelecido como ortodoxia pela Igreja no famoso Concílio de Nicéia, em 325 dC. O Credo de Nicéia fala de Cristo como “Deus de Deus, Luz da Luz, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro, gerado não feito, consubstancial com o Pai”.
É esta definição que estarei usando na discussão que se segue. Sucintamente, então, a doutrina da Trindade pode ser definida assim: Dentro de um único ser ou essência, que é Deus, existem três pessoas distintas co-iguais e co-divinas – a saber, o Pai, Filho e Espírito Santo – que compartilham a essência total e completa. Este conceito não deve ser confundido com o politeísmo, que mantém que existem vários deuses. Enquanto o cristianismo ortodoxo enfaticamente detém a existência de um único Deus, que, no entanto, entende que Deus é complexo em sua unidade. O conceito também não deve ser confundido com a antiga heresia do modalismo, que sustenta que Deus existe em três modos diferentes. O Filho nunca foi o Pai e o Espírito Santo nunca foi o Filho ou Pai. O modalismo é refutado pela imagem dada para nós em todos os quatro Evangelhos (Mateus 3,16-17; Marcos 1,9-11; Lucas 3,21-22; João 1,32-34), no qual o Espírito Santo desce sobre Jesus na forma de uma pomba e uma voz é ouvida do Céu “Este é o meu Filho amado. Com ele eu estou bem satisfeito”. Da mesma forma, deve-se notar que o Pai, o Filho e o Espírito cada um não compõem apenas um terço da Divindade. Em vez disso, cada uma das três pessoas é Deus no sentido pleno e completo da palavra.
Tendo mostrado que a Escritura enfaticamente rejeita a noção de que o Pai, o Filho e o Espírito são pessoas sinônimas, apenas cinco proposições continuam a ser demonstradas de forma a proporcionar fundamentação bíblica para o conceito da Trindade. Essas proposições são:
- Há somente um Deus eterno.
- O Pai é o Deus eterno.
- O Filho é o Deus eterno.
- O Espírito Santo é o Deus eterno.
- Embora o Pai, Filho e Espírito Santo sejam pessoas que não são sinônimas, o conceito da Trindade não viola a lei da não-contradição.
Vamos dar uma olhada em cada um destes aspectos.
A Bíblia ensina o Monoteísmo
O apoio bíblico para o monoteísmo é extremamente forte, e referências de apoio são muito numerosas para listar aqui. No entanto, vamos nos contentar com alguns exemplos.
Deuteronômio 6,4:
Ouve, ó Israel: O Senhor nosso Deus, o Senhor é um.
Isaías 43,10-11:
10 “Vocês são minhas testemunhas”, declara o Senhor,
“Eo meu servo, a quem escolhi,
para que você possa conhecer e acreditar em mim
e entender que eu sou ele.
Antes de mim nenhum deus se formou,
nem haverá algum depois de mim.
11 Eu, eu mesmo, sou o Senhor,
e fora de mim não há salvador.
Isaías 44,6-8:
Assim disse Iahweh, o Rei de Israel e seu Resgatador, Iahweh dos exércitos: ‘Sou o primeiro e sou o último, e além de mim não há Deus. E quem é semelhante a mim? Que clame, para contá-lo e para apresentá-lo a mim. Desde que designei o povo de há muito tempo, tanto as coisas vindouras como as coisas que chegarão, contem-no da sua parte. Não fiqueis apavorados e não fiqueis estupefatos. Não fiz que ouvisses individualmente e [não o] contei daquele tempo em diante? E vós sois as minhas testemunhas. Acaso existe outro Deus além de mim? Não, não há nenhuma Rocha. Não reconheci nenhuma
1 Coríntios 8,6
Todavia, para nós há um só Deus, o Pai, de quem são todas as coisas e para quem nós existimos, e um só Senhor, Jesus Cristo, pelo qual são todas as coisas e por meio de quem nós existimos.
Isaías 45,5
Eu sou Iahweh, e não há outro. Além de mim não há Deus. Cingir-te-ei bem, embora não me conhecesses
A divindade do Pai
Este é o menos controverso dos cinco pontos, e muitos dos versículos citados acima seriam suficientes para demonstrá-lo. De fato, na oração sacerdotal do Senhor Jesus, registrada em João 17, Jesus diz ao Pai (versículo 5), “Esta é a vida eterna: que Te conheçam a Ti, por único Deus verdadeiro, ea Jesus Cristo, a quem vós enviou. “O Pai é igualmente referido como Deus, em João 3:16, em que lemos:” Porque Deus amou o mundo que deu o seu Filho unigênito, para que todo aquele que nele crê não pereça, mas tenha eterna vida. “
Pode-se prosseguir nesta via há algum tempo. Mas já que ninguém está negando esta afirmação, vamos passar a considerar o apoio bíblico para a divindade perfeita e completa de Cristo.
A divindade do Filho
O apoio bíblico para a divindade perfeita e completa de Cristo é igualmente muito forte. Por exemplo, Filipenses 2: 5-11 estados,
5 Em seus relacionamentos uns com os outros, têm a mesma mentalidade que Cristo Jesus:
6 Que, sendo em forma de Deus,
não considerou a igualdade com Deus algo para ser usado em seu próprio benefício;
7 em vez disso, ele se fez nada
tomando a própria natureza de servo,
sendo feito em semelhança de homens.
8 E, achado na forma de homem,
humilhou-se
, tornando-se obediente à morte-
e morte de cruz!9 Por isso Deus o exaltou ao mais alto lugar
e lhe deu o nome que está acima de todo nome,
10 para que ao nome de Jesus se dobre todo joelho,
no céu e na terra e debaixo da terra,
11 e toda língua reconhecer que Jesus Cristo é Senhor,
para a glória de Deus Pai.
De acordo com Jude 1: 4,
Para certos indivíduos cuja condenação foi escrito sobre há muito tempo têm secretamente escorregou no meio de vós. Eles são pessoas ímpias, que pervertem a graça de nosso Deus em uma licença para a imoralidade e negam Jesus Cristo, nosso único Soberano e Senhor.
Titus 2:13 afirma que semelhante …
… Aguarde o bendito aparecimento da glória do nosso grande Deus e Salvador, Jesus Cristo, o-esperança.
O apóstolo Pedro semelhante aborda sua segunda epístola (2 Pedro 1: 1) para …
… Aqueles que através da justiça de nosso Deus e Salvador Jesus Cristo, receberam uma fé tão preciosa como a nossa.
Colossenses 1: 15-20 fala de Jesus assim:
15 O Filho é a imagem do Deus invisível, o primogênito de toda a criação 16 Porque nele foram criadas todas as coisas:. Coisas no céu e na terra, as visíveis e as invisíveis, sejam tronos, sejam soberanias, poderes ou autoridades; todas as coisas foram criadas por ele e para ele 17 Ele é antes de todas as coisas, e nele tudo subsiste 18 E ele é a cabeça do corpo, da igreja..; Ele é o princípio eo primogênito dentre os mortos, para que em tudo tenha a supremacia. 19 Porque Deus quis que toda a plenitude nele habitasse, 20 e por meio dele reconciliasse consigo mesmo todas as coisas, se as coisas em terra ou coisas no céu, estabelecendo a paz pelo seu sangue, derramado na cruz.
A passagem usa a palavra “primogênito”, neste contexto, no sentido de que Cristo é o herdeiro e todas as coisas são Sua herança de direito, não no sentido de que ele próprio é um ser criado.
Colossenses 2: 9 afirma que semelhante “. Cristo em toda a plenitude da Divindade vive em forma corpórea”
Mesmo no Antigo Testamento, em Isaías 9: 6-7, lemos:
6 Por para nós uma criança nasce,
para nós é dado um filho,
eo governo estará sobre os seus ombros.
E ele será chamado
Maravilhoso Conselheiro, Deus Forte,
Pai da Eternidade, Príncipe da Paz.
7 da grandeza do seu governo e da paz
não haverá fim.
Ele reinará no trono de Davi
e sobre o seu reino,
estabelecer eo fortificar
de retidão e justiça
a partir desse momento e para sempre.
O zelo do Senhor dos Exércitos
vai conseguir isso.
Citation desta passagem às vezes é combatida, alegando que a passagem distingue entre o “Deus Poderoso” e “Senhor dos Exércitos.” Tal objecção é facilmente refutada, no entanto, quando se olha para Isaías 10:21 e encontra o título “Deus Poderoso” que está sendo atribuído a Yahweh.
Existem muitas outras referências tais como bem. Quando sectários vêm a sua porta, no entanto, muitas vezes eles vão tentar encontrar algum espaço de manobra por manipulações astutas do grego. Se (como eu) você não está bem familiarizado com o grego, e não são, portanto, competente para demonstrar o seu abuso do que, isso pode ser bastante assustadora. Há, no entanto, um meio pelo qual você pode contornar tais discussões e ainda persuasivamente defender a divindade de Cristo. É a isso que agora eu virar.
Existem inúmeras ocasiões nas Escrituras onde os títulos que são atribuídas ao Senhor também são atribuídos a Cristo. Um exemplo disso é o título de “o alfa eo omega” ou “o primeiro eo último.” Este título é atribuído a Yahweh em Isaías 44: 6 e 48:12, bem como, em Apocalipse 1: 8. É atribuída a Jesus, no entanto, em Apocalipse 1: 17-18. É muito claro a partir do contexto que é Jesus quem está falando, porque ele diz posteriormente: “Eu sou o Vivente, eu estava morto, e eis que estou vivo pelos séculos dos séculos e tenho as chaves da morte e do inferno!”. Da mesma forma, Apocalipse 2: 8, na carta à Igreja em Smyrna, diz: “Estas são as palavras daquele que é o Primeiro eo Último, que morreu e voltou à vida.” Este título também é atribuída a Jesus no Apocalipse 21: 6, bem como em 22:13. O versículo 16 do Apocalipse 22 deixa muito claro que ele está falando Jesus, pois ele diz: “Eu, Jesus, enviei o meu anjo para lhe dar este testemunho para as igrejas. Eu sou a raiz ea geração de Davi, a brilhante Estrela Da Manhã. “
Um outro exemplo é o título “EU SOU” que Jesus atribui a Si mesmo em João 8:58 (“antes que Abraão existisse, eu sou!”). O grego (ego eimi) usa a mesma fraseologia usada na Septuaginta em referência ao Senhor (eg Êxodo 3:14; Isaías 43:10). De fato, os soldados que vêm para prender Jesus em João 18 recuar e cair no chão contra a própria enunciação das palavras “EU SOU” dos lábios de Jesus. Isso destaca o significado teológico desta frase. Os judeus em João 8 certamente entendeu o que ele quis dizer, para eles pegaram pedras para apedrejá-lo.
Outro auto-designação de Jesus no Novo Testamento é o famoso título de “Filho do Homem”, uma clara referência a Daniel 7: 13-14, onde lemos o seguinte:
13 “Em minha visão à noite eu olhei, e diante de mim estava um semelhante ao Filho do homem, vindo sobre as nuvens do céu. Ele se aproximou do Ancião dos Dias e foi levado à sua presença 14 Ele recebeu autoridade, glória e poder soberano.; todas as nações e povos de todas as línguas o adoraram. Seu domínio é um domínio eterno, que não passará, eo seu reino tal, que não será destruído.
Aqui, Daniel descreve uma figura divino-humano que seria dado autoridade, glória e poder soberano, e seria adorado por pessoas de todas as nações e povos de todas as línguas. Quando Jesus afirmou ser o Filho do homem diante do sumo sacerdote Caifás (Mateus 26: 64-66), Caifás rasgou suas roupas, o acusou de blasfêmia, e condenou-o como “digno de morte.” A razão? Caifás novo exatamente o que o título significava – que era uma reivindicação direta a divindade, um crime punível com a morte.
O que é particularmente revelador sobre esta alegação é que o Filho do Homem é adorado por todas as pessoas. No entanto, a adoração é para ser dado apenas ao Senhor, como aprendemos em Deuternonomy 06:13. Este verso é citado por Jesus durante sua tentação no deserto. Em Lucas 4: 8, Jesus repreende Satanás, dizendo: “Está escrito: ‘. Adore o Senhor, teu Deus, e só a ele servirás” “Além disso, Isaías 42: 8 diz:
Eu sou o SENHOR; que é o meu nome!
Eu não vou dar a minha glória para outro
ou o meu louvor aos ídolos.
Isso nos leva a considerar mais uma das palavras de Jesus. Em João 17: 5, Jesus diz: “. E agora, Pai, glorifica-me na sua presença com a glória que eu tinha contigo antes que o mundo começou” Além de sua pretensão de pré-existir criação, Jesus aqui é também reivindicando compartilhar a glória do Pai.
João 20:28 relata um incidente em que, após a ressurreição de Jesus, Thomas – ao ver os nailprints em Suas mãos e pés – o adora Jesus chamando-a lugar nenhum repreende este acto de culto “Meu Senhor e meu Deus!”. Isso está em contraste com quando João caiu aos pés de um anjo e tentou adorá-lo (Apocalipse 22: 8-9) e foi fortemente repreendeu: “Não faça isso! Eu sou um servo como você e com seus companheiros profetas e com todos os que guardam as palavras deste livro. Adorar a Deus! “Ver artigo Daniel Rodgers ‘ aqui para uma refutação a algumas das objeções comuns a este versículo.
Também lemos em Hebreus 1: 6, “E, novamente, quando Deus traz o Primogênito no mundo, diz ele,” todos os anjos de Deus o adorem “.
Hebreus 1 contrasta o relacionamento entre o Pai e os anjos com a relação entre o Pai eo Filho. Nos versículos 7-12, lemos o seguinte:
7 Ao falar dos anjos, diz,
“Ele faz seus anjos espíritos,
e seus servos as chamas de fogo. “8 Mas do Filho diz ele,
“O teu trono, ó Deus, vai durar para sempre e sempre;
um cetro de justiça será o cetro do seu reino.
9 Amaste a justiça e odiaste a iniquidade;
por isso Deus, o teu Deus, ajustá-lo acima de seus companheiros
ungindo-o com óleo de alegria. “10 Ele também diz,
“No princípio, Senhor, você lançou as fundações da terra,
e os céus são obra das tuas mãos.
11 Eles perecerão, mas tu permanecerás;
todos eles vão usar como um vestido.
12 Você vai enrolá-las como um manto;
como um vestido que vai ser alterado.
Mas você permanece o mesmo,
e os teus anos nunca vai acabar. “
O escritor de Hebreus aqui cita duas passagens do Antigo Testamento (Salmos 45: 6-7 e Salmo 102: 25-27, respectivamente), sendo que ambos se referem claramente a Javé, e aplica-los a Jesus.
Um exemplo final vou considerar é encontrado em João 12: 37-41:
37 Mesmo depois de Jesus ter feito tantos sinais na sua presença, eles ainda não acreditaria nele 38 para que se cumprisse a palavra do profeta Isaías.:
“Senhor, quem deu crédito à nossa mensagem
e para quem tem o braço do Senhor foi revelado? “39 Por esta razão eles não podiam crer, porque, como Isaías diz em outro lugar:
40 “Cegou-lhes os olhos
e endureceu seus corações,
para que eles não podem nem ver com seus olhos,
nem entendam com o coração,
nem transformar-e eu os cure. “41 Isaías disse isso porque viu a glória de Jesus e falou sobre ele.
Aqui, João cita duas passagens do Antigo Testamento e afirma que Isaías disse essas coisas quando ele viu a glória de Jesus. A primeira dessas passagens é da famosa passagem do sofrimento do servo de Isaías 53. O segundo daqueles refere-se a Isaías 6, em que Isaías viu a glória do Senhor sentado em seu trono no templo.
Mais uma vez, nesse sentido pode-se continuar durante um longo período de tempo. Mas vamos agora voltar nossa atenção para o estado do Espírito Santo.
A divindade do Espírito
O Espírito Santo é outra doutrina que tem estado sob ataque, com alguns grupos (por exemplo, testemunhas de Jeová) negando a personalidade do Espírito Santo e afirmando em vez disso que é apenas uma força ativa impessoal. Nesta seção, pretendo demonstrar que esta visão é insustentável e contrária ao ensino claro da Escritura.
Uma referência muito clara à divindade e da personalidade do Espírito Santo ocorre em Atos 5,1-10, em que Ananias e Safira são acusados de mentir para o Espírito Santo e derrubou mortos como conseqüência. Pedro repreende Ananias, dizendo: “Ananias, como é que Satanás encheu seu coração para que você tenha mentido ao Espírito Santo… Você não mentiu apenas para seres humanos, mas a Deus.” Aqui, não só a pessoalidade do Espírito Santo se torna aparentes (não se pode mentir para uma entidade impessoal), mas o Espírito Santo também é equiparado com o próprio Deus.
Outro exemplo encontra-se em Atos 13,1-2, em que o Espírito Santo fala e chama Paulo e Barnabé, enviando-os para o trabalho ordenado por eles fora. Nesta passagem, o Espírito Santo assume claramente a autoridade divina. Nós lemos,
Ora, havia em Antioquia profetas e instrutores na igreja local, Barnabé, bem como Simeão, que era chamado Níger, e Lúcio de Cirene, e Manaém, que tinha sido educado com Herodes, o governante distrital, e Saulo. Enquanto ministravam publicamente a Iahweh e jejuavam, o Espírito Santo disse: “Dentre todas as pessoas, separai-me Barnabé e Saulo para a obra a que os chamei.”
Uma outra passagem podemos olhar para é Efésios 4, 30, em que somos instruídos: “não entristeçais o Espírito de Deus, no qual fostes selados para o dia da redenção.” Aqui, o Espírito Santo exibe os atributos da personalidade – – não se pode entristecer uma força impessoal.
O Espírito Santo é dotado de uma vontade em 1 Coríntios 12m11: “Todos estes são o trabalho de um único e mesmo Espírito, e ele as distribui a cada um, como quer” 1 Coríntios 2,10-11 também atribui conhecimento ao Espírito Santo:
O Espírito sonda todas as coisas, até mesmo as coisas profundas de Deus. Porque, quem sabe os pensamentos de uma pessoa senão o seu espírito dentro deles? Da mesma forma, ninguém conhece os pensamentos de Deus, senão o Espírito de Deus.
Marcos 3,29 indica que é possível até mesmo blasfemar contra o Espírito Santo! Só Deus é capaz de ser blasfemado.
Salmo 139,7-10 também indica que o Espírito de Deus é onipresente:
Onde posso ir do teu Espírito?
Onde posso fugir da tua presença?
Se eu subir aos céus, lá Vos encontro
se faço a minha cama no mais profundo, você está lá.
Se eu aumento nas asas da alvorada,
se eu resolver sobre o outro lado do mar,
ainda ali a tua mão me guiará,
a tua mão direita me susterá.
Nós também aprendemos em Hebreus 9,14 que o Espírito Santo é eterno (“Cristo, que pelo Espírito eterno se ofereceu a si mesmo imaculado a Deus”).
Será que a doutrina da Trindade viola a lei da não-contradição?
Alguns tentam argumentar contra a Trindade, afirmando que o conceito é uma violação da lei de não-contradição. Como pode Deus, perguntam eles, ser tanto um e três ao mesmo tempo? A lei de não-contradição afirma que algo não pode ser “A” e “não-A” ao mesmo tempo e no mesmo sentido. Eu não acho que a Trindade viola este princípio, no entanto, uma vez que a doutrina sustenta que Deus é um em um sentido e três em um sentido diferente. Ele é um em substância ou essência, mas não um em pessoa. De fato, muitos argumentam que, de fato, uma multiplicidade dentro da Divindade é a única maneira em que o amor de Deus pode ser um atributo eterno (dentro de um conceito monádico de Deus, a quem fez Deus demonstrar afeto antes da criação?).
Ravi Zacharias explicou assim:
Objeções de manipulação
A maioria das objeções ao conceito da Trindade resultam de um mal-entendido da mesma. Alguns apontam para casos em que o Filho é descrito como subordinado ao Pai (por exemplo, João 5,30; João 14,28; 1 Coríntios 15,28). No entanto, é correto e consistente com a Trindade o fato de que existe uma subordinação dentro da Divindade. Assim como uma esposa se submete ao marido (Efésios 5,22, Colossenses 3,18; 1 Pedro 3,1), de modo que o Filho se submete ao Pai.
Outra objeção sustenta que a Trindade não é mencionado no Antigo Testamento. No entanto, isso é incorreto. Por um lado, Deus fala muitas vezes com referência a si mesmo usando pronomes como “nós”. Há também inúmeras aparições de pré-encarnação de Cristo (cristofanias), e a vinda do Messias está prevista em numerosas ocasiões. O Filho de Deus recebe menção em vários lugares, como em Provérbios 30: 4, em que lemos:
Quem subiu ao céu e desceu?
Cujas mãos se reuniram até o vento?
Quem amarrou as águas no seu manto?
Quem estabeleceu todas as extremidades da terra?
Qual é o seu nome, e qual é o nome de seu filho?
Certamente você sabe!
O Espírito também apresenta no Antigo Testamento. Por exemplo, Gênesis 1,2 diz que “o Espírito de Deus pairava sobre as águas”.
Conclusão
Para concluir, o conceito da Trindade – a proposição de que Deus, embora sendo um em essência, é composto de três pessoas divinas – é bem fundamentada nas Escrituras. A Bíblia atesta a divindade completa e perfeita do Pai, Filho e Espírito Santo. Embora o Pai, o Filho e o Espírito sejam distintos e não-sinônimos a doutrina não viola a lei da não-contradição, pois a teologia a respeito da Trindade afirma que Deus é um em um sentido e três em um sentido diferente. Os cristãos podem assim confiantemente afirmar e defender a natureza de Deus uno e trino, uma doutrina extremamente improvável que tenha surgido como uma invenção humana no contexto do judaísmo monoteísta.
Fonte: http://apologeticsuk.blogspot.com.br/2012/01/trinity-defended.html
Tradução: Emerson de Oliveira
