Uma serpente astuta Os primeiros intérpretes da Bíblia – assim como os modernos – ficaram curiosos sobre a serpente mencionada em Gênesis 3. Ela é apresentada como “mais astuta do que qualquer outro animal selvagem que o Senhor Deus fez” (v. 1). Ele então engana Eva a comer da árvore proibida do conhecimento.
Este episódio levanta uma série de questões conhecidas. Existe mais nesta cobra do que apenas ser ‘astuto?’ Afinal, ele pode falar e parece que o primeiro casal está decidido.
Gênesis 3: 1 apresenta a serpente simplesmente como um animal. Mas como explicar sua habilidade de falar? Alguns intérpretes sugeriram que a princípio todos os animais eram capazes de falar. O livro dos Jubileus do século II aC diz que quando Adão e Eva foram expulsos do Jardim, ‘a boca de todos os animais, gado e pássaros e tudo o que andava ou se movia foi impedido de falar porque todos costumavam falar uns com os outros. Uma fala e uma língua ”(3:28). Filo disse que, ‘nos velhos tempos … a cobra podia falar com a voz de um homem’ (Sobre a Criação 156). O historiador Josefo disse: “naquela época, todas as coisas vivas falavam a mesma língua” (Antiguidades Judaicas 1:41).
Essa explicação pode parecer aos leitores modernos um pouco fantasiosa, mas talvez não mais fantasiosa do que a presença de uma cobra falante. Para esses primeiros intérpretes, um animal falante representou um problema que eles sentiram que precisavam resolver.
Alguns também lidaram da mesma forma com a punição incomum da serpente: condenada a rastejar de barriga (Gênesis 3:14). As serpentes não fazem isso mesmo? Mas alguns dos primeiros intérpretes presumiram que as serpentes originalmente tinham pernas como os outros animais. De todos os animais da terra, somente eles perderam as pernas por causa do que esta serpente fez. Em qualquer dos casos, não havia nada de sobrenatural na serpente.
Outros intérpretes adotaram uma abordagem diferente, bem conhecida dos leitores cristãos. A astúcia da serpente e a habilidade de falar são poderes sobrenaturais: a serpente era Satanás, ou talvez um agente de Satanás. Esta explicação teve a vantagem de dar mais sentido à promessa de ‘inimizade’ entre a semente da mulher e a semente da serpente (3:15). Se a serpente fosse apenas um animal normal, Gênesis 3:15 estaria simplesmente falando sobre como as pessoas veriam as cobras. Reconhecidamente, é verdade que a maioria das pessoas realmente tem um medo especial de cobras, mas tal explicação parecia terrivelmente anticlímax como o foco desta importante história. Muitos intérpretes concluíram que há algo mais acontecendo aqui do que uma história sobre uma cobra.
O próprio Antigo Testamento em nenhum lugar faz a conexão entre a serpente no jardim e Satanás. Na verdade, depois desse episódio, a serpente não é mais mencionada no Antigo Testamento. No Novo Testamento, ele parece aparecer em Apocalipse 12: 9. Lá ele é referido como “o grande dragão, a antiga serpente, que é o Diabo e Satanás, que foi expulso, aquele que engana o mundo inteiro” (ver também 20: 2).
Nem todos os estudiosos, entretanto, acham que isso é uma alusão à serpente no Jardim, mas ao antigo símbolo do caos que conhecemos de outra literatura antiga. A serpente também aparece em várias passagens bíblicas, como Isaías 27: 1, onde ela é referida como Leviatã: “Naquele dia, o SENHOR castigará com sua espada – sua espada feroz, grande e poderosa – Leviatã, a serpente planadora, Leviatã A serpente enrolada; Ele vai matar o monstro do mar. ” Além disso, a natureza altamente simbólica do livro do Apocalipse é motivo para fazer uma pausa antes de tirar conclusões precipitadas.
Ainda assim, Apocalipse 12: 9 se refere à serpente “enganando” e isso pode ser uma alusão ao episódio do Jardim. Outros primeiros intérpretes leram a história do Jardim de maneira semelhante, identificando a serpente com Satanás ou um de seus agentes. Por exemplo, em 1 Enoque 69: 6, a serpente é “o terceiro anjo [caído] Gadreel”. No Apocalipse de Moisés 16: 4 e 17: 4, a serpente se torna o “vaso” do diabo para falar. De acordo com um dos Targums (Pseudo-Jonathan), era um anjo mau Sammael. Com esse entendimento da serpente, a promessa de inimizade foi entendida como a guerra entre os humanos subsequentes e o diabo.
Uma dimensão interessante que foi descoberta de novo nos tempos modernos é como as cobras eram vistas em outras religiões antigas. No épico de Gilgamesh, a planta mágica que teria rejuvenescido Gilgamesh foi roubada por uma cobra. A maioria dos estudiosos vê algum paralelo aqui com a perda da imortalidade na história bíblica.
Além disso, as cobras foram associadas à sabedoria nas religiões egípcias, o que também pode ser paralelo à história bíblica. Obter conhecimento do bem e do mal é uma meta de sabedoria para os israelitas, mas deve ser obtido do jeito de Deus (daí a injunção em Provérbios de que o temor do Senhor é o começo da sabedoria). A serpente no Jardim tenta Eva a obter sabedoria de uma forma ilícita – por meio da desobediência a Deus.
Muitos estudiosos da Bíblia hoje veem esses temas em ação na história do Jardim em Gênesis e, portanto, veem a serpente como um símbolo antigo e poderoso da perda da imortalidade e sabedoria.
A serpente é uma figura central na história do Jardim, mas entra e sai da história um tanto misteriosamente. Ele continua a atrair a atenção dos intérpretes bíblicos até hoje.
Fonte: Biologos
Tradução: Emerson de Oliveira
