A Igreja Católica e a Maçonaria

Por Rev. Robert I. Bradley, SJQual é a verdade sobre a atual atitude oficial da Igreja Católica em relação à Maçonaria? Para começar essa indagação sobre o que agora está em vigor, devemos voltar ao que foi declarado na lei canônica da Igreja antes que houvesse qualquer dúvida sobre onde a Igreja estava na Maçonaria. O antigo código (que, aliás, foi promulgado em Pentecostes, 27 de maio de 1917, apenas duas semanas após a primeira aparição de Nossa Senhora em Fátima) continha um cânon que definitivamente coroava todas as condenações papais anteriores a ele. Canon 2335 lê o seguinte:

As pessoas que se juntam a associações da seita maçônica ou quaisquer outras do mesmo tipo que conspiram contra a Igreja e legitimam as autoridades civis contraem a excomunhão ipso facto simplesmente reservada à Sé Apostólica.

Na esteira do Concílio Vaticano II, no entanto, quando a revisão do Código de Direito Canônico estava em andamento, o espírito prevalecente de “diálogo ecumênico” suscitou questões entre vários bispos sobre se o cânone 2335 ainda estava em vigor. Respondendo a estas perguntas, uma carta do Cardeal Francis Seper, Prefeito da Sagrada Congregação para a Doutrina da Fé, aos presidentes de todas as conferências episcopais, datada de 18 de julho de 1974, declarou que: (1) a Santa Sé repetidamente buscou informações dos bispos sobre as atividades maçônicas contemporâneas dirigidas contra a Igreja; (2) não haverá nova lei sobre este assunto, enquanto se aguarda a revisão do Código em andamento; (3) todos os cânones penais devem ser interpretados estritamente e (4)

a proibição expressa contra a participação maçônica por clérigos, religiosos,¹Esta carta um tanto estranhamente estruturada (que, por qualquer motivo, não foi publicada na Acta Apostolicae Sedis , o jornal oficial de registro da Santa Sé) passou a ser interpretada em muitos lugares como permitindo a adesão de leigos em qualquer loja maçônica em particular (ou similar) que, a juízo do bispo local, não estava ativamente conspirando contra a Igreja ou autoridades civis legítimas. Este estado de coisas, no qual, sem dúvida, um bom número de católicos de boa fé se tornou maçons, durou alguns anos. Então, em 17 de fevereiro de 1981, o Cardeal Seper emitiu uma declaração formal: (1) sua carta original não alterou de forma alguma a força da Canon 2335 existente; (2) as penalidades canônicas declaradas não são de modo algum revogadas e (3) ele estava evocando os princípios gerais de interpretação a serem aplicados pelo bispo local para resolver casos de pessoas individuais, o que não quer dizer que qualquer conferência episcopal tenha agora a competência para julgar publicamente um caráter geral sobre a natureza das associações maçônicas, de modo a derrogar as normas anteriormente estabelecidas. ²Como essa segunda afirmação parecia tão estranha quanto a primeira, a confusão persistiu. Finalmente, em 1983 veio o novo código com sua Canon 1374:

Uma pessoa que se junta a uma associação que trama contra a Igreja deve ser punida com uma penalidade justa; aquele que promove ou toma posse em tal associação deve ser punido com um interdito.

Declaração do Cardeal Ratzinger

Após a promulgação do novo Código, o Cardeal Joseph Ratzinger, o novo Prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé, emitiu uma nova declaração: (1) o novo Canon 1347 tem a mesma importância essencial que o antigo Canon 2335, e o facto da “seita maçônica” já não ser explicitamente nomeada é irrelevante. (2) o juízo negativo da Igreja sobre a Maçonaria permanece inalterado, porque os princípios maçônicos são irreconciliáveis ​​com o ensinamento da Igreja (“earum principia sempre iconechabilia habita sunt cum Ecclesiae doctrina”) (3) católicos que se juntam aos maçons estão em grave pecado e não pode receber a Sagrada Comunhão. (4) nenhuma autoridade eclesiástica local tem competência para derrogar esses julgamentos da Sagrada Congregação. ³Com estas declarações oficiais da Igreja Universal agora no registro ⁴ , deve ficar claro que a lamentável confusão de muitos católicos em relação à Maçonaria deve ser vista como apenas uma aberração temporária – ser descartada como uma conseqüência mais custosa de um descuidado “espírito do Vaticano II “. Mas podemos esperar que, como em outras questões que atormentaram a Igreja nos últimos anos, haja uma providência nisto, uma verdadeira bênção disfarçada. Por enquanto, mais claramente do que nunca, devemos ver porque a Igreja Católica tem sido – e sempre será – tão oposta à Maçonaria. Pode parecer à primeira vista plausível que a principal (senão única) razão para ser condenada pela Igreja Católica é que a Maçonaria é conspiratória. Sua conspiração contra a Igreja (e, no antigo Código, também conspirando contra o Estado) é a única declaração descritiva mencionada em ambas as versões do Código de Direito Canônico. Além disso, como o primeiro documento de cúria que citamos (o de 1974) parece implicar claramente, a única condição necessária para permitir que os católicos se juntem a uma loja maçônica é que a loja em questão não estava planejando ativamente contra a Igreja e o Estado. No entanto, apesar de toda a sua plausibilidade inicial, essa opinião parece ser inadequada. A prova disso é evidente não apenas pelos dois documentos de cunho subsequentes (de 1981 e 1983), mas ainda mais decisivamente de toda a história anterior de documentos romanos, tanto curiais quanto papais, tratando da Maçonaria. Começando em 1738 com a encíclica de Clemente XII In Eminenti (apenas vinte e um anos após o estabelecimento da Grande Loja da Inglaterra, o evento geralmente reconhecido como o começo do movimento maçônico moderno) e passando por dez sucessivos pontificados, o caso da Igreja contra a Maçonaria encontra sua declaração culminante em 1884 na encíclica Humanum Genus de Leão XIII . O engano maçônico em relação a seus objetivos reais na sociedade – e sua conseqüente política de sigilo em relação às autoridades da Igreja e do Estado, e incluindo até mesmo a base de seus próprios membros – sempre foi notado pelos papas, e de forma mais reveladora por Leão XIII. ⁵E no século desde então e em nosso próprio país essa política conspiratória tem sido amplamente documentada. ⁶Por mais útil que esse conhecimento da estratégia maçônica seja para nossa compreensão da natureza autêntica do movimento, é bastante secundário. É totalmente subordinado àquilo que define o próprio movimento: o conteúdo em função do qual a conspiração é apenas “método”, o fim determinando e justificando os meios . Esse conteúdo – esse fim – é o que devemos examinar agora, se quisermos encontrar a razão fundamental e explícita para a condenação da Maçonaria pela Igreja.Esta razão fundamental pode ser resumida. A seguinte passagem de resumo do Humanum Genus de Leo XIII é suficiente.

. . .que é o seu propósito final em vista – ou seja, a completa derrubada de toda a ordem religiosa e política do mundo que o ensino cristão produziu, e a substituição de um novo estado de coisas de acordo com suas idéias, das quais fundações e leis devem ser tiradas do mero “naturalismo”. . . .

Agora, a doutrina fundamental dos naturalistas, que eles suficientemente tornam conhecido por seu próprio nome, é que a natureza humana e a razão humana devem em todas as coisas ser amante e guia. Deixando isso de lado, eles se importam pouco com deveres para com Deus, ou pervertem-nos por opiniões errôneas e vagas. Porque eles negam que tudo tenha sido ensinado por Deus; eles não permitem nenhum dogma de religião ou verdade que não possa ser entendido pela inteligência humana, nem qualquer professor que deva ser acreditado em razão de sua autoridade. E como é dever especial e exclusivo da Igreja Católica expor plenamente em palavras verdades divinamente recebidas, ensinar, além de outras ajudas divinas à salvação, a autoridade de seu ofício, e defender a mesma com perfeita pureza, é contra a Igreja que a ira e o ataque dos inimigos são dirigidos principalmente.⁷O catolicismo e a maçonaria são, portanto, essencialmente opostos. Se qualquer um terminasse sua oposição ao outro, seria por esse mesmo fato algo essencialmente diferente do que era anteriormente; na verdade, deixaria de existir como ela mesma. Pois o catolicismo é essencialmente uma religião revelada; é essencialmente sobrenatural , tanto em seu destino quanto em seus recursos. Além de toda satisfação natural, ela tende a uma eternidade de união inefável com Deus em Si mesmo; e além de todos os recursos naturais, começa a união aqui e agora na vida sacramental da Igreja.A maçonaria, por outro lado, é essencialmente uma religião de “razão”. Com uma insistência e uma consistência que correspondem à autodefinição do catolicismo, a Maçonaria promete a perfeição na ordem natural como seu único destino – como de fato o maior destino que existe. E fornece essa perfectibilidade com seus recursos: a soma acumulada de valores puramente humanos, subsumida sob o logotipo da “razão”.Literalmente, um logotipo, a bússola e o esquadro maçônicas, são o símbolo de um racionalismo que afirma ser identificado com tudo o que é “natural”. O consequente sincretismo, misturando todas as vertentes da experiência humana – dos mistérios cabalísticos de um Oriente imemorial às manipulações tecnológicas de um Ocidente pós-moderno – é a base para a reivindicação da Maçonaria não ser apenas uma religião, mas a religião.: a religião “natural” do homem. É por isso que a alegação de datar do começo da história – seus números de calendário, os “Anos da Luz” (do primeiro dia da Criação) ou os “Anos do Mundo” – não é mera brincadeira da parte dela. E é por isso que sua oposição à Igreja Católica é anterior à oposição da Igreja Católica a ela. Pois não pode tolerar a alegação da Igreja de ser a Única Igreja Verdadeira, e a consequente recusa pela Igreja a ser relegada ao status de uma “seita” que a Maçonaria deseja que seja.Uma vez que a alegação da Igreja de ser a Única Igreja Verdadeira é finalmente fundada e validada na realidade do Único e Verdadeiro Deus, a alegação maçônica oposta deve derivar, em última análise, de uma percepção de Deus que diametralmente se opõe à fé da Igreja. E assim acontece. Embora o Papa Leão não fale explicitamente desta oposição essencial entre o catolicismo e a maçonaria em termos do Primeiro mandamento de Deus – “Eu sou o Senhor teu Deus, não terás deuses estranhos diante de mim” – certamente o mais radical e simples maneira de situar essa oposição é dizer exatamente isso. O “deus” maçônico é um ídolo . O que os maçons realmente adoram é o homem– ou o Espírito que enganou o homem desde o princípio: o Espírito mascarado do Mal. Esta é a primeira razão pela qual a Igreja Católica condenou e sempre condenará a Maçonaria. É claramente suficiente estar por si só como a única razão – e em um sentido mais fundamental, como Leão XIII parece implicar, essa é a única razão de fato.

Grave Mal Uso Indevido de Juramentos

Podemos, no entanto, dar uma segunda razão para a oposição da Igreja à Maçonaria. Não estritamente independente da primeira razão, porque a razão está no Primeiro Mandamento, ainda podemos distinguir uma segunda razão – baseada no Segundo Mandamento. Cerca de dez anos mais cedo do que Humanum Genus , apareceu (mesmo em tradução para o inglês) uma obra breve (mas pouco mais do que panfletária), mas penetrante, Um estudo da Maçonaria , do grande bispo de Orleans, Felix Dupanloup. ⁸ Ainda mais impressionante por causa de suas credenciais “liberais”, Dupanloup registra devidamente os fatos e a gravidade da conspiração maçônica. Mas o que ele enfatiza, além do mesmo ponto primário subseqüentemente enfatizado por Leão XIII, a violação maçônica do Primeiro Mandamento, é sua violação do Segundo Mandamento por seu uso de juramentos gravemente perverso. Os famosos (ou, pelo menos, infames) juramentos que perpassam todo o ritual da iniciação maçônica são mais do que meras promessas baseadas na honra pessoal. Eles invocam formalmente a Deidade e têm como objetivo o compromisso total de um homem com uma causa sob as mais severas sanções. A Igreja Católica vê em tais juramentos um inescapável e grave mal. Ou os juramentos significam o que eles dizem ou não. Se eles querem dizer o que dizem, então Deus está sendo chamado para inverter por suas lealdades de testemunho (isto é, à Igreja e ao Estado) já sancionados por Ele. Se os juramentos são meramente fictícios, então Deus está sendo chamado para testemunhar uma piada.Não é o segredo do que se passa “atrás da porta da loja” que provoca e justifica a condenação da Maçonaria pela Igreja. É antes a violação formal do Segundo Mandamento, que inevitavelmente envolve esse processo. Os segredos maçônicos alardeados, além disso, não são mais tão secretos. Existe, de fato, um pedido maçônico freqüente no sentido de que não há segredos na Maçonaria – que tudo está aberto a uma mente verdadeiramente aberta. Neste ponto, podemos levar o pedreiro à sua palavra: ele está falando mais verdadeiramente do que ele sabe!O caso da condenação da Maçonaria pela Igreja Católica é aberto e claro. Por sua própria natureza como formulada em suas declarações filosóficas e como vivida em sua experiência histórica, a Maçonaria viola o Primeiro e o Segundo Mandamentos de Deus. Ela não adora o único e verdadeiro Deus da revelação – Pai, Filho e Espírito Santo – mas um falso deus, simbolicamente transcendente, mas realmente imanente: o “deus” chamado “Razão”. E invoca sem causa adequada o Nome do Único Verdadeiro Deus. Depois de um caso como esse, citar os segredos da iniciação e os segredos adicionais da maquinação chamados “conspiração” não é apenas anticlimático, é irrelevante.Para concluir: nós, católicos, devemos agora ver os maçons mais claramente pelo que eles essencialmente são. Eles são os herdeiros (inconscientes ou irrelevantes) de uma religião que se propõe a ser a única religião de um “Deus” – e, portanto, o inimigo, intrínseca e implacavelmente, do catolicismo. A Maçonaria em seu modo moderno é “modernidade” no sentido mais profundo (ie, filosófico e religioso) desse termo. É, em uma palavra, “Catolicismo Falsificado”. Pois o seu “Deus” é o “Deus Falsificado”: aquele que seria como Deus, aquele que é o príncipe deste mundo, aquele que é o Pai da Mentira.

Notas

1. 1. “Complementa Episcopi”, Notiziario CEI (1974) 191. (De Enchiridion Vaticanum , No. 563, pp. 350-51).

1. 1. “S. Congregação pro Doctrina Fidei”, Acta Apostolicae Sedis 73 (1981) 240-41. (De EV , No. 1137, pp. 1036-39)

1. 1. “Quaesitum est”, AAS 76 (1984) 200. (De EV , No. 553, pp. 482-87)

1. 1. Um resumo desta documentação foi disponibilizado neste país pelo Comitê Episcopal Americano para Pesquisa e Prática Pastorais, em um relatório intitulado “Maçonaria e Religião Naturalista”, publicado em Origins , 15 (27 de junho de 1985), pp. 84

1. 1. Acta Sanctae Sedis 16 (1883 sic) 420.

1. 1. Para uma excelente pesquisa recente, com ênfase na cena americana, veja Behind the Lodge Door , de Paul Fisher : Igreja, Estado e Maçonaria na América (Bowle, MD: Shield, 1988).

1. 1. Acta Sanctae Sedis 16 (1883 sic) 421. A versão em inglês usada aqui é de um panfleto paulista publicado pela primeira vez em 1944 e reimpresso por TAN (Rockford, IL: 1987), pp. 6-7.

1. A edição em inglês que usei foi publicada na Filadélfia em 1856.

Fonte: http://www.catholicapologetics.info/modernproblems/freemasonry/cathason.htm