Não gosto de dar trela para esses palpiteiros de Youtube mas é bom dar uma resposta para que não desinformem mais pessoas com mentiras antirreligiosas.
Em contraste, o consenso académico dominante sustenta que houve um Jesus histórico que viveu na Judeia romana do século I d.C. , e que provavelmente foi baptizado e crucificado . [3] [4] [5] [q 3] [6] [7] [8] A questão da historicidade foi resolvida nos estudos no início do século XX. [9] [10]
Antes de mais deixe-me citar contra esses miticistas:
“Ele certamente existiu, como praticamente todos os estudiosos competentes da antiguidade, cristãos ou não-cristãos, concordam, com base em evidências claras e certas.” B. Ehrman, 2011 Forged: escrevendo em nome de Deus ISBN 978-0-06-207863-6 . pág. 256-257
No minuto 15:45 Tonho alega que em Isaías 53 se usa o “pretérito perfeito” e que portanto não se trata de uma profecia mas de algo completado no passado.
Mas será que é isso mesmo?
No minuto 15:47 ele alega que vários autores escrevam Isaías mas isso vou responder depois.
Ele alega que quando se usa o termo “e aconteceu” se refere ao passado e não ao futuro. O irônico é que ele fala que tem se analisar o contexto sendo que os ateístas são os que mais violam essa regra.
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Tempos Hebraicos
Às vezes afirma-se que as profecias messiânicas citadas pelos cristãos estão no passado. Portanto, diz-se, eles não podem referir-se a um futuro Messias vindouro.
Este é um argumento inválido. Não existe “tempo” no hebraico bíblico. (O hebraico moderno, por outro lado, tem tempos verbais.) O hebraico bíblico não é uma língua “tensa”. Os gramáticos modernos reconhecem que se trata de uma linguagem “aspectual”. Isso significa que a mesma forma de um verbo pode ser traduzida como passado, presente ou futuro, dependendo do contexto e de várias pistas gramaticais. A dica gramatical mais conhecida é a “vav-consecutiva” que forma um verbo imperfeito para se referir ao passado.
Portanto, é errado dizer que Isaías 53 ou outras profecias estão no “passado”. O hebraico bíblico não tem tempos verbais. Existem muitos exemplos do que é erroneamente chamado de forma de “pretérito” (apropriadamente chamado de “o perfectivo” ou “perfeito”) sendo usado para o tempo futuro.
Este fato foi reconhecido tanto pelos comentaristas medievais como pelos gramáticos modernos, como mostram as citações a seguir.
O gramático e comentarista judeu medieval David Kimchi sobre o uso do perfeito pelos profetas para eventos futuros:
“O assunto está tão claro como se já tivesse passado.” 1
Rabino Isaac ben Yedaiah (século 13)
[Os rabinos] de abençoada memória seguiram, nestas suas palavras, os caminhos dos profetas que falam de algo que acontecerá no futuro na linguagem do passado. Visto que viram em visão profética o que aconteceria no futuro, falaram sobre isso no pretérito e testemunharam firmemente que havia acontecido, para ensinar a certeza de suas palavras [de Deus] – que ele seja abençoado – e seu positivo promessa que nunca pode mudar e sua mensagem beneficente que não será alterada. 2
Da gramática padrão do hebraico bíblico, Gramática Hebraica de Gesenius (seção 106n, pp. 312–313):
Mais particularmente, os usos do perfeito podem ser distinguidos da seguinte forma: – …Para expressar fatos que são indubitavelmente iminentes e, portanto, na imaginação do falante, já realizados (perfectum confidenciale), por exemplo, Nu. 17:27, eis que perecemos, estamos arruinados, estamos todos arruinados. Gn. 30:13, Is. 6:5 (estou perdido), Pr. 4:2…. Este uso do perfeito ocorre com mais frequência na linguagem profética (perfectum Propheticum). O profeta transporta-se de tal forma na imaginação para o futuro que descreve o evento futuro como se já tivesse sido visto ou ouvido por ele, por exemplo, Is. 5:13 portanto o meu povo foi para o cativeiro; 9:1ss., 10:28,11:9…; 19:7, Jb. 5:20, 2 cap. 20:37. Não é raro que o imperfeito intercale com o perfeito, seja no membro paralelo ou mais adiante na narrativa.
David (“Fortaleza de David”, comentário do século 18 por David Altschuler) sobre Jeremias 31:32:
“Vou colocar – iluminado. Eu coloquei. Este é o passado profético. Inclinarei seus corações para guardar a Torá.” 3
O comentarista judeu contemporâneo Nahum Sarna sobre Êxodo 12:17, “pois neste mesmo dia tirei suas fileiras da terra do Egito.”:
Este é um exemplo do “perfeito profético”. O futuro é descrito como já tendo ocorrido porque a vontade de Deus possui inerente e inelutavelmente o poder de realização, de modo que o fator tempo é inconsequente. 4.
Do recente livro de Hebraico Bíblico, Uma Introdução à Sintaxe do Hebraico Bíblico (Seção 30.5.1.e, pp. 489–490):
Referindo-se ao futuro absoluto, uma forma perfectiva pode ser persistente ou acidental . Um perfectivo persistente (futuro) representa uma situação única que se estende do presente para o futuro.
Até quando você se recusará a se humilhar diante de mim?
Êxodo 10:3
Com um perfectivo acidental, um falante representa de forma vívida e dramática uma situação futura tão completa quanto independente.
E quanto a Ismael… eu o abençoarei .
Gênesis 17:20
As mulheres vão me chamar de feliz .
Gênesis 30:13
Nós vamos morrer . Estamos perdidos , estamos todos perdidos .
Núm. 17:27
Este uso é especialmente frequente no discurso profético (por isso também é chamado de “perfeito profético” ou “perfectivo de confiança”).
Eu o vejo, mas não agora; Eu o vejo, mas não de perto. Uma estrela sairá de Jacob
Núm. 24:17.
No passado ele humilhou… no futuro ele honrará… O povo que anda nas trevas verá uma grande luz.
É um. 8:23–9:1
Waltke e O’Connor [referência completa fornecida abaixo], pp.
A palavra “servo”, hebr.’ébed, é característica de toda esta parte de Isaías (cap. 40-66) e, juntamente com a ideia de libertação através do grande Libertador, constitui o seu tema (ver em Rht_2: vinte ). No termo ‘ébed as ideias de adoração e serviço são combinadas. O ‘ébed não apenas serviu ao seu mestre, mas também o honrou. É por isso que o termo significava muito mais do que um serviço em troca de salário. Isto significava que esse serviço era a manifestação externa de uma atitude interna. Tal serviço não foi forçado, mas voluntário (cf. Êxodo 21:5-6). O serviço manual, físico, acompanhou o do coração. A mão amiga deu evidência de um coração amoroso. Da mesma forma, um “servo” de Deus é alguém que o ama e o serve, alguém que lhe presta serviço amoroso.
Em hebraico, o termo ‘adon significa “senhor” e “mestre”, e é o complemento de ‘ébed, “servo”.
Nesta seção de Isaías, ‘ébed às vezes se refere a Israel como “servo” de Jeová, como aqui e em Isaías 41:9; Isaías 42:19; Isaías 43:10; Isaías 44:1-2, Isaías 44:21; Isaías 45:4; Isaías 48:20; Isaías 49:3, Isaías 49:5; Isaías 54:17; Isaías 63:17; Isaías 65:8-9, Isaías 65:13, Isaías 65:15; Isaías 66:14.
Quando aplicado a Israel, ‘ébed indicava a relação de aliança, pela qual Israel se tornara “servo” de Jeová (Êxodo 19:3-9; Êxodo 24:3-8). De acordo com essa aliança, Israel deveria adorar ou servir ao Senhor, obedecendo a todos os seus mandamentos, e como seu representante, deveria induzir todas as outras nações a servir a Deus e a obedecê-lo (ver pp. 28-32). No âmbito da relação de aliança, com o significado que Isaías dá à palavra ‘ébed quando se refere a Israel, o termo está repleto de nuances que geralmente escapam a quem não conhece a língua original.
O termo ‘ébed é usado com menos frequência para designar o Messias como “servo” de Jeová para a salvação da humanidade (Is_42:1; Is_49:6; Is_50:10; Is_52:13; Is_53:11). No cap. 53 o Messias aparece como o “servo” sofredor de Jeová (Is 52:13; Is 53:2, Is 53:11). Antes da vinda de Jesus, os comentaristas judeus geralmente reconheciam esse cap. 53 foi aplicado ao Messias, mas desde então quase sempre negaram o seu significado messiânico, e explicam que aqui, como em outras passagens, o “servo” designa algum personagem da época ou Israel como povo.
Aos 20:17 ele alega que Isaías 41:8 não se refere a Jesus. O texto reza:
Mas tu, ó Israel, és meu servo, tu, ó Jacó, a quem escolhi, a descendência de Abraão, meu amigo; 9 tu, a quem agarrei desde as extremidades da terra, e tu, a quem convoquei mesmo das suas partes remotas
Meu servo: Israel é chamado de servo de Jeová, pois sua condição especial de descendente de Abraão é reafirmada. Os filhos de Israel devem ser instrumentos da revelação divina, testemunhas de Deus perante as nações, da linhagem do Messias (43,10; 44,1, 8, 21; 45,4; 48,20). O uso do termo “servo” por Isaías identifica Israel como um protótipo de Cristo, o Servo incomparável (42:1; 49:5; 50:4-10; 52:13; 53:11).
Israel pertencia a Deus pelo direito da eleição divina, para ser seu representante escolhido na terra (ver capítulos 28-29). Ele não os rejeitou apesar dos seus pecados, embora a Assíria tivesse dispersado as tribos do norte e Judá fosse em breve levado ao exílio por Nabucodonosor. Isaías enfatiza essa ideia repetidas vezes (Is. 42:1; Is. 43: 1, Is. 43:10; Is. 44: 8, Is. 44:21; Is. 45: 4; Is. 55: 3-4; Is. 65: 8-9, Is. 65: 22). O desânimo de Israel, sugerido em Isaías 40:1-2, era devido ao medo de que Deus os tivesse abandonado (ver com. 2Rs 19:30; Isaías 37:31; Isaías 40:1-5, Isaías 40:9-11; cf. Isaías 5:1 -7).
Aqui, começamos uma sucessão de versículos que utilizam verbos hebraicos que normalmente são traduzidos no pretérito em inglês, mas que gramaticalmente podem ser aplicados a eventos futuros. Muitas vezes, tal uso é chamado de “ perfeito profético”. O argumento de que Isaías 53 não pode se referir a uma pessoa futura porque os verbos estão no “pretérito” não está correto.
Sobre Mq. 5 Até Rashi concorda que este texto expressa esperança messiânica. [xi] Tonho não entende de tipo e antítipo.
Notas finais
1. David Kimchi, Sefer Mikhlol. Citado em Waltke, Bruce K. e O’Connor, Michael Patrick. Uma introdução à sintaxe do hebraico bíblico (Winona Lake, IN: Eisenbrauns, 1990), p. 464 n. 45. Eles fazem referência a Leslie McCall, The Enigma of the Hebrew Verbal System: Solutions From Ewald to the Present (Sheffield: Almond, 1982), p. 8.
2. Saperstein, Marc. “As Obras de R. Isaac b. Yedaías.” Ph.D. dissertação, Universidade de Harvard, 1977, pp. Citado em Daggers of Faith por Robert Chazan, Berkeley: UC Press, 1989, p. 87.
3. Citado em Rosenberg, AJ Jeremiah: Uma Nova Tradução em Inglês. Nova York: The Judaica Press, 1985, vol. 2, pág. 255.
4. Êxodo: O Texto Hebraico Tradicional com a Nova Tradução JPS (Filadélfia: Sociedade de Publicação Judaica, 1991), p. 59.
Israel é chamado de servo de Jeová, visto que sua condição especial como descendente de Abraão é reafirmada. Os filhos de Israel devem ser instrumentos da revelação divina, testemunhas de Deus perante as nações, da linhagem do Messias (43,10; 44,1, 8, 21; 45,4; 48,20). O uso do termo “servo” por Isaías identifica Israel como um protótipo de Cristo, o Servo incomparável (42:1; 49:5; 50:4-10; 52:13; 53:11).
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